聖經中的三位一體結構和早期教會

Luke Waynehttps://carm.org/luke-wayne

2017年2月15日

新約基督教深深的植根於神自身為三位一體https://carm.org/trinity)的啟示;一位獨一真神存在於同等同永恆的三個位格中。聖經清晰的啟示https://carm.org/trinity)三位一體的教義不僅僅是真實的。聖經還向我們顯明這種教義是早期基督徒生活和團契的核心。這一真理滲入了他們的思想並湧入他們的交流溝通中,所以他們在傳達神的工作和賜福時,經常會引用三位一體「結構」。例如,在接受施洗進入基督教團契時,向基督所做懺悔和信仰的公開表達。耶穌自己說:

「所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗(或譯:給他們施洗,歸於父、子、聖靈的名)(馬太福音28:19)

人若不認他們是奉父、子和聖靈的名和單一權柄去這樣做,他就不能進入教會團契,也要考慮他們如何從三位一體獲得彼此的祝福,例如保羅在寫給哥林多教會書信結尾的稱呼:

「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在!」(哥林多後書13:14)

沒有經文説信徒們希望摩西、以利亞、甚至是大天使長米迦勒彼此之間的恩惠,也沒有他們希望的像風和諸如加百列這樣的天使使者彼此所擁有的非人格力量的相交。主耶穌的恩惠是神的恩惠。與聖靈的感動是與神和基督同等的一個個人相交。

有時聖經信件中的問候也表達了這一真理,例如彼得前書的開篇:

「耶穌基督的使徒彼得,寫信給那分散在本都,加拉太,加帕多家,亞細亞,庇推尼寄居的。就是照父神的先見被揀選,借著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督,又蒙他血所灑的人。願恩惠平安,多多地加給你們。」(彼得前書1:1-2)

彼得不僅是在藉著父、子和聖靈的名問候弟兄,他也是在表達作為三位一體之工的神聖的救恩工作。在聖父的選擇中,聖徒的救贖是聖靈的聖化工作,它是在基督的寶血中成就的並且是順服基督的。福音是三位一體的信息!救贖是父、子和聖靈的工作。聖經在其他地方表達了同樣的觀點。拿希伯來書作者怎麼表述的來舉例:

「何況基督借著永遠的靈,將自己無瑕無疵的獻給神,他的血豈不是更能洗淨你們的心。(原文作良心)除去你們的死行,使你們事奉那永生神嗎?」(希伯來書9:14)

而且我們在使徒行傳中看到保羅對以弗所教會長老們滿有力量的表達:

「聖靈立你們作全群的監督,你們就當為自己謹慎,也為全群謹慎,牧養神的教會,就是他用自己血所買來的(或作救贖的)。」(使徒行傳20:28)

這節經文直接說神為教會流了他自己的寶血是可能的,這會是對基督神性的明確見證。許多學者(甚至忠心的基督教學者)也認為在這裡的希臘語反映了「他自己的血」的觀點,而不是「自己血」。因此,這裡的「神」一詞專門用於父,「他自己」將是耶穌基督。即使我們這樣認為,保羅仍然以完全的三位一體的方式來表達福音。

保羅在其他地方也表示,活出基督徒的生活同樣扎根於三位一體。舉例來說,注意他給以弗所教會書信的這些話:

「因此,我在父面前屈膝,(天上地上的各(或作全)家,都是從他得名)求他按著他豐盛的榮耀,借著他的靈,叫你們心裡的力量剛強起來,使基督因你們的信,住在你們心裡,叫你們的愛心,有根有基,」(以弗所書3:14-17)

猶大在他的書信中同樣勸說:

「親愛的弟兄阿,你們卻要在至聖的真道上造就自己,在聖靈裏禱告,保守自己常在神的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。」(猶大書20-21)

從聖經作者那裡接受真理的早期基督徒,相信聖經作者所相信的真理。「十二使徒遺訓」-新約以外最早的基督教著作之一,可以追溯到第一代基督徒在世的時候。關於洗禮的教導,說:

「奉聖父聖子聖靈的名用流動的水施洗。但如果沒有流動的水,也可以用別的水施洗,若是不能用冷水,温水也可以。若是涼水和溫水都沒有,就可以三次用水注在頭上,奉聖父聖子聖靈的名去做。」(十二使徒遺訓第七章)

同樣,二世紀中期的一名基督徒作家尤斯丁(Justin Martyr)記錄了聖餐儀式是如何進行的:

「然後麵包和一杯與水混合的酒帶給主持的弟兄,拿起它們,奉聖子和聖靈的聖名榮耀和尊貴歸給天地萬物的父神。」(尤斯丁的【第一個辯護】第65章)

當然,十二使徒遺訓和尤斯丁的著作是會出錯的人的著作。他們也只是告訴我們基督徒在他們各自的地方做些什麽。事實上,當一個人讀完這兩個著作時,這兩個教會的做事方式是有差異的。然而,清楚的是早期基督徒的生活方式和敬拜均以父、子和聖靈的名、權柄和救贖工作為中心。這一真理可能被許多的教眾應用了不同的外在表達,但是我們總能發現這一核心教義。

在最早的基督徒信件中我們還看到這種模式的延續。羅馬基督徒長老在第一世紀後期寫給哥林多教會的書信中說:

「因為神的生命和主耶穌基督的生命,以及聖靈,是揀選之民的信仰和希望。」(羅馬克萊蒙特(Clement),寫給哥林多教會的信第58章)

請留心父、子和聖靈是「揀選之民的信仰和希望」,確實是有力量的話語!在第二世紀最早的幾十年裡安提阿教會的守望者伊格內修斯(Ignatius)的信中有很多此類參考。只舉一個例子,請注意他給伊格那丟達馬內夏人(Magnesians)的信結尾的稱呼:

「在耶穌基督裡,借著神的旨意,得到不可分離的靈,你們是平安的」(伊格內修斯,給伊格那丟達馬內夏人的書信第15章)

二世紀初在雅典生活的亞里斯泰迪斯(Aristides)是最初的基督教護教者之一,他寫道:

「因為他們通過獨生子和聖靈知道神、創造主和萬物的主宰;除他以外,他們不敬拜別的神,」(亞里斯泰迪斯的辯護第15章)

還有波利卡普( Polycarp),士每拿教會的領導人和早期教會的殉道者,他在去世的那一天禱告:

「因此,我也為所有的事讚美你,我祝福你,我榮耀你,連同永恆的、天上的耶穌基督,你的愛子,與你們和聖靈同在,願榮耀從今直到永遠,」(坡旅甲殉道記第14章)。1https://carm.org/trinitarian-formulas-in-bible-and-early-church#footnote1_m0gw02n

二世紀後期基督教的主要思想家愛任紐(Irenaeus)也繼續如此做,這樣的結構可以在他的整個工作中找到,如他在這裡描述人的受造作為三位一體的一個工作:

「現今神在他手造的工作上要得榮耀,使諸天都順從和仿效他自己的兒子,因為借著父的手,就是借著兒子和聖靈,人類,但不【僅僅是】人的一部分,是以神的樣式造的,」(愛任紐,反異端第5卷第6章)。

當神創造天地萬物和其中的人時,當他自身用自己的手鋪張諸天時(以賽亞書45:12),那就是父、子和聖靈。當神按照自己的樣子造人時,愛任紐說「順從和仿效」子。總體萬物、特別是人類,都是三位一體之工。這是早期基督徒所要表達的。

雖然僅僅使用這樣的結構並不能自動證明這些早期的基督徒相信聖父、聖子和聖靈都是神,但當我們考慮到他們一起呼喚這些頭銜時所說的話,很難得到其他的結論。思考一些其他的觀點。

  • 耶和華見證人說:父是耶和華神,子是大天使長米迦勒,而聖靈僅僅是神施行他的偉大工作之超自然力量的描述。但是基督徒爲什麽會以神的名、僅僅以天使的名以及一組描述神的神奇力量的術語來施洗?
  • 穆斯林認為耶穌只是一個人類的先知,「聖靈」是天使加百列。但你們真的會認為有人會以這樣的祝福語結束他們的信嗎?「一個僅僅是先知的恩典,神的愛,以及與天使加百列的感動與你同在。」
  • 早期的基督徒是否已經說過天使、先知、或者非人格的力量都是神自己「選民的信仰和希望」嗎?有人可能將人類的創造歸因於尚未創造的人嗎?任何人都可以「按照神的樣式」來表示「仿照大天使長米迦勒」嗎?

不,這種模式只有在聖經明確的教導-獨一真神是作為父、子和聖靈存在的-背景下才有意義。這位奇妙的三個位格的神是基督教信仰的中心,也應該是基督徒生活的中心。

1.一個早期的資料報導,這個禱告是「在聖靈裡面」,而不是「和聖靈」。這裡出於我們的需要,觀點仍然不變,波利卡普為信仰面對死亡的同時,在禱告中呼喚了父、子和聖靈。

這篇文章翻譯自Luke Wayne的在線文章:「Trinitarian formulas in the Bible and the early Church」

https://carm.org/trinitarian-formulas-in-bible-and-early-church

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