明白耶利米書第八章第八節

耶利米書第八章記載著:

第七節:

空中的鸛鳥、知道來去的定期.斑鳩燕子與白鶴、也守候當來的時令.我的百姓、卻不知道耶和華的法則。

第八節:

你們怎麼說、我們有智慧、耶和華的律法在我們這裡.看哪、文士的假筆舞弄虛假。

第九節:

智慧人慚愧、驚惶、被擒拿.他們棄掉耶和華的話、心裡還有甚麼智慧呢。

 

第八節正在被穆斯林日益增加的引用為證據

猶太學者不斷地篡改他們的經典的内容。

所有的聖經學習(正如學習任何其它的書籍一樣),重要的是我們要看想要明白之每一段章節的上下文。以上的經文是耶利米書中的「聖殿講章

,在耶利米書第七章第一節到第十章第二十五節,

http://www.o-bible.com/cgibin/ob.cgi?version=hb5&book=jer&chapter=7,

按下這個連接,跟著經文並同時閲讀下面特定的註釋。

第一個值得注意的重要綫索是神透過耶利米先知所記載的說,在第七節,「我的百姓、卻不知道耶和華的法則

。他並不是說他們沒有耶和華的法則。接著在第八節,他正面回擊,宣稱耶和華的律法在他們那裡,那些人有虛假的安全感,好像只要有了律法,在每一件事上就能夠對他們有益處,就算他們不遵守律法,並甚至用他們虛假的解讀來扭曲律法。

讓我們看在這段話裡接下來的三節經文,因爲耶利米自己解釋了這個「假筆

到底是關於什麽。

第十節:

所以我必將他們的妻子給別人、將他們的田地給別人為業.因為他們從最小的到至大的、都一味地貪婪.從先知到祭司、都行事虛謊。

第十一節:

他們輕輕忽忽的醫治我百姓的損傷、說、平安了、平安了.其實沒有平安。

第十二節:

他們行可憎的事、知道慚愧麼.不然、他們毫不慚愧、也不知羞恥.因此他們必在仆倒的人中仆倒.我向他們討罪的時候、他們必致跌倒.這是耶和華說的。

那些文士所作的到底是什麽?如果你們讀更大範圍的上下文,你們會清楚的看到文士、祭司還有先知所正在告訴人們的就是每件事均完全沒有問題,律法是被守住,也必有平安因爲「神與我們同在

,就是神的百姓。但他們是說謊言的。它並不是說他們的「假筆

更改律法書/摩西五經的文字內容,使得其變成謊言。它說的是他們寫虛假的東西,把它們當成是從神而來的律法,還把它們教導給人們。

在那個時間一個文士不僅是抄寫者,更加是教師和闡述者。這些假教師正在告訴人們「平安,平安

,儘管真先知告訴他們沒有平安,將來也不會有平安。神已經宣佈祂為了耶路撒冷拜偶像和悖逆而要行審判。敵人要速速來到,神絕對不會幫助。這一段經文跟更改書卷毫無關係,它是與教導虛假的行爲和給虛假的預言並且說這些是建立在耶和華的律法之上有關。神的律法清楚説明對罪的審判是被忽略了,人們所領受的是神美善的應許,雖然也是在律法之中,但確是有它特定的條件的。

這虛假的安全感的原因是什麽呢?第十節指認這些人(包括文士、祭司和「先知

)只是貪心爲了得到益處。但是人們只會心甘情願的爲了好的消息或者甚至更厲害的是「吉利的預言/徵兆

這類的謊言而付錢給這些人,而不是為了審判的真信息和從神永恆話語中帶來悔改的呼召。所以,因爲貪心,他們放棄神話語中的真相,為的是從虛假的應許之謊言所帶來的利益。

在第七章第一至第二十九節,耶利米宣佈神因爲耶路撒冷的罪和悖逆針

他們的審判。在耶路撒冷的人們被蒙蔽在虛假的安全感中,以為沒有人能夠動他們因爲這地方是神的殿,所以神絕對會神蹟地拯救他們,就好像祂之前所行的(見,例:以賽亞書第三十七章第三十六節)。耶利米在第七章第四到第十五節傳達了神反對這虛假安全感的話語。

這「文士的假筆

所犯的並不是更改律法的文字,實際上是錯誤的使用律法。為了自己的貪得無厭和懼怕人多於懼怕神,他們使用錯誤的解釋。實際上,耶利米說他們「沒有

律法其實是因爲他們不遵行律法。不是因爲律法實體的存在或聖殿實體的存在會避免神的憤怒,而是只有順服神的話語會避免神的憤怒。他們並沒有篡改律法的外貌,但他們是用虛假的方式來處理它們,正如第八章第八節所說的。如果他們所有經文

再是律法,那麼,他們便不會被指控錯誤地使用律法。

擁有律法是完全無益處的,如果你們不遵行律法的話。最後的結果,是好像你們從來沒有律法一樣。這是聖經在許多、許多處,一貫不變的信息。

例如你們可仔細看耶穌在聖經馬太福音第二十三章對文士說過相似的審判宣言。讓我在這裡明確的引用幾節經文。耶穌是這樣開始祂嚴厲的責備(幾乎佔據了第二十三章的絕大部分):

第二節:說、文士和法利賽人、坐在摩西的位上

第三節:凡他們所吩咐你們的、你們都要謹守、遵行.但不要效法他們的行為.因為他們能說不能行。

耶穌絕對不會告訴人們聽從律法的教師,如果他們所教授的律法是有被更改過的,不是如同起初神所賜給他們那樣的純正。不,文字上的變質完全不是這裡的問題。問題總是,我們如何面對和我們怎樣對待我們所知道的律法。

而且另有一段經文在提摩太後書第二章,使用了非常接近在耶利米書中的字句:

第十五節:「你當竭力、在神面前得蒙喜悅、作無愧的工人、按著正意分解真理的道。」

個人可以正確或虛假地「對待」神的話語,但是毋庸置疑的是,虛假的解釋與宣講是不會影響神的話語的存在的。虛假的教導是會導致神的不喜悅,但會有其他同樣有神話語的人出來宣講。例如耶利米在他的時代被差遣宣講,是因爲文士教導謊言還說它們才是神真正的話語。還有如真正的門徒在早期教會裡對抗異端。

古蘭經同樣的也警戒我們要順服較早的啓示。古蘭經如何能夠要求猶太人和基督徒相信並且順服較早的啓示,如果它們已經不再找得到因爲它們現今已經嚴重的變質(被篡改)?古蘭經持續不斷的申明它們是在「他們那裡

[從字面上說是「在他們的雙手之中

,正如古蘭經第三章第四十九節到第五十節,第六十一章第六節和第五章第四十九節]。請看坎貝爾博士(Dr. Campbell)的書,在這一方面在第二部分http://www.answering-islam.org/Campbell/s2c1.html)詳盡的討論。

要辯稱耶利米書第八章的段落是指律法書/摩西五經的文字是變質的,就會是反對耶穌的見證,反對神全部先知的見證,並且只是沉默的論證,因爲它完全都不是那樣說。内容全然清晰地說,這裡所說的是虛假的解釋和虛假的使用神的話語。

但還有多一件證據是從耶利米書而來。事實上,這次同樣的聖殿講道事件再次記載在耶利米書第二十六章,在那裡我們讀到:

第四節:你要對他們說、耶和華如此說、你們若不聽從我、不遵行我設立在你們面前的律法、

第五節:不聽我從早起來、差遣到你們那裡去我僕人眾先知的話、(你們還是沒有聽從)

第六節:我就必使這殿如示羅、使這城為地上萬國所咒詛的

顯而易見,神警戒人民要服從祂以前設立的的律法。如果律法不是在他們那裡讓他們可以仔細研讀、明白並且服從它,這是不可能實現的且是一個可笑的命令。神的律法(摩西所頒令的律法書),和其它由神另外的先知們所傳的律法,例如數以世紀之前的以賽亞和在他自己時代的耶利米,都在那裡。

耶利米書自己證實了這點,甚至就是從這同樣的聖殿講道事件,證明上述的證據是被正確的解讀。耶利米書第八章前面的段落,在大部分聖經中是經節格式,體現希伯來文是以詩歌格式寫成。第二十六章對於聖殿宣言的終結是以散文的格式寫成。我們都知道在詩歌,通常比較通融使用不是以字面上的意思理解的文字,而使用是為了引人注目的效果。

於百姓生命的影響,這些虛假的教導就等同於完全沒有律法一樣。這就是爲什麽它是如此嚴重。但它所指的並不是它真的「實體

消失了。第二十六章表達的很清楚,它仍然還是存在,假如人們願意聽從耶利米所傳揚教導的,他們絕對可以回去查考並且順服律法書。

進一步的證據,在尼西米記,第八章,我們看到以斯拉對以色列的百姓讀了一整個星期的律法,日以繼夜。例如,在第八章第十三至第十四節,還有第十八節,記載著:

第八章第八節:

他們清清楚楚的念神的律法書、講明意思、使百姓明白所念的。

第八章第十三節:

次日眾民的族長、祭司、和利未人都聚集到文士以斯拉那裡、要留心聽律法上的話。

第八章第十四節:

他們見律法上寫著、耶和華藉摩西吩咐以色列人、要在七月節住棚,

第八章第十八節:

從頭一天、直到末一天、以斯拉每日念神的律法書。眾人守節七日、第八日照例有嚴肅會。

這是在公元前四百三十年,發生在公元前六百零九或六百零八年耶利米的聖殿講道之後的大概一百八十年,約雅敬登基的第一年(看耶利米書第二十六章第一節)。

還有,在大約同一時間先知瑪拉基活著並宣講,在瑪拉基書第四章第四節,我們再次讀到神警戒祂的百姓:

第四章第四節:

你們當記念我僕人摩西的律法、就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。

所有的這一切都清楚證明了經由摩西所傳之神的律法在這個時代是存在的。

Jochen Katzhttp://www.answering-islam.org/authors/katz/contact.html

這篇文章翻譯自Jochen Katz的在線文章「Understanding Jeremiah 8:8

http://www.answering-islam.org/BibleCom/jer8-8.html

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