南亞的什葉派身份政治:賽義德•賈瓦德•納克維的維拉雅教法學概念

2017年3月31日

Wendy Qian

 

摘要

本論文研究了當代巴基斯坦什葉派教士賽義德•賈瓦德•納克維(Syed Jawad Naqvi)的論述。論文的重點是他的佈道:婦女在維拉雅(Wilayat)制度中的作用。像許多著名的什葉派學者一樣,他在伊拉克和伊朗都有學習。他還見過阿亞圖拉霍梅尼(Ayatollah Khomeini),這對他的一些想法是一個非常重要的啟發。

本論文與維拉雅教法學(wilayat-i fiqh)的概念,即什葉派司法權威或阿亞圖拉(Ayatollah)的治理有關聯,涉及到巴基斯坦政治伊斯蘭中加劇的辯論,並通過討論納克維的維拉雅概念,對伊斯蘭主義和巴基斯坦民族主義之間的自然聯合提出質疑。

本論文首先簡要介紹了莫臥兒(Mughal)王朝時期政治合法性的重大問題以及烏里瑪(ulema)權威的消長。論文還介紹了殖民主義對宗教出版的影響,並研究了殖民主義如何影響宗派關係和南亞某些穆斯林的群體的政治觀念意識。然後,論文追溯了現代巴基斯坦背景下的宗派爭論和構建一個支配一切的伊斯蘭法律框架的嘗試。納克維是在回應這些歷史焦點問題以及當代政治,即1979年在伊朗發生的伊斯蘭革命。雖然他的浮誇言辭有時會超越國界,但納克維對建議在巴基斯坦進行類似的革命猶豫不決。

本論文將納克維的寫作置於南亞及其他地區的什葉派傳統之中。它研究了為巴基斯坦國教伊斯蘭以及以及南亞什葉派的佈道儀式奠定基礎的政治家的言論,為納克維的政治風格提供背景。它通過對巴基斯坦1970年代和1980年代的暴力的教派衝突進行描述來解釋納克維的暴躁言論。國家和非國家行動參與者所表現出的激烈的暴力程度,對民族國家的合法性和普世主義的修辭提出了質疑。最後,本論文在南亞殖民晚期以來的伊斯蘭改革(tajdid)背景下對納克維的佈道進行了性別分析。與殖民時代的作家類似,納克維將婦女視為開展革命的潛在參與者。他建議虔誠的什葉派婦女應該採取某些變革,以建立更好的社會基礎,從而迎來那隱藏伊瑪目的到來和一個真正公正的社會。同時,納克維還建議她們做好家務事和履行家庭義務。他的佈道繼承了殖民時代後期的建議文學體裁的特點。

 

總結

改革和治理一直是貫穿伊斯蘭動盪的現代史的問題。大英帝國吞併阿瓦德(Awadh)地區,1857年起義被鎮壓後,伊斯蘭政府的缺失變得很明顯。在19世紀末,穆斯林知識份子和烏里瑪塑造了一個新的公共空間,並通過發表演講和培養追隨者進行競爭。什葉派烏里瑪試圖通過出版和創建福利社團組織來接觸等級差別嚴格社會中的非精英種姓階層。目標受眾擴大到謝里夫(sharif)【聖族後裔,泛指早年聖徒或伊斯蘭教裡出身高貴的人】和賽義德(sayyid)【對出身貴族或有功勳的伊斯蘭教徒的尊稱】種姓階層之外。與波斯語相比,烏都語(Urdu)在印刷品和演講中的使用更加普遍,受眾更加廣泛。這並不是什葉派第一次吸引低等種姓階層,因為伊斯瑪儀派(Ismailis)在13和14世紀通過法特瓦(fatwa)(伊斯蘭法律的裁決或教令)使許多人變成了低等種姓。【1】但這次什葉派的方法更多吸引了新興的公共領域,他們也更意識到了遜尼派的競爭。一個獨特的北印度什葉派身份已然形成,並提供了新的平台、團體和領導人,他們在政治問題上比前幾代人更加直言不諱。遜尼派和什葉派宗教之間的差異成為辯論的主題,在19世紀末,這種分歧更加尖銳。

本論文探討了什葉派對伊瑪目的特殊神學理解,以及伊瑪目的監護對伊斯蘭治理的重要性。通過對神學和政治的辯論以及傳教活動(tabligh),烏里瑪和什葉派團體成員促成了南亞什葉派政治身份的形成。(穆斯林國家的)委員會(majlis)的形式和貴族議員以及在文化改革過程中投射出的女性的象徵價值伴隨著這個過程。

國家分裂之後,還有另外三個過程塑造了巴基斯坦的什葉派政治身份。遜尼派激進分子對什葉派農村地主的敵意,在具有感染力的伊朗革命後鼓勵對宗教身份的警覺,以及20世紀80年代和90年代的宗派暴力。這些背景使得我們可以對什葉派教士和烏里瑪成員—賽義德•賈瓦德•納克維—進行話語分析。他的佈道風格很大程度上受到了南亞什葉派出身背景的影響,這種背景頌揚穆斯林國家的)委員會成員和有影響力的傳教士。雖然許多烏都語的辯論強調了「男女都要克制自己,通過培養才智理性('aql)來克服不受管教的衝動(nafs),以及男女內在固有的精神平等」的重要性【2】,但本論文所研究的納克維的特殊佈道卻以對婦女潛力的膚淺理解來處理性別問題。他沒有涉及到他在伊朗的理想維拉雅制度和其他什葉派教士如何處理婦女在伊斯蘭中的作用。他的觀點還強調了穆斯林民族主義和伊斯蘭主義之間的內在緊張關係,並中斷了源自1940年代一直到21世紀的具有凝聚力和連續性的伊斯蘭民族主義的敘述。納克維是在回應源自殖民時代以及1979年發生在伊朗的伊斯蘭革命的擔憂。雖然他的言辭有時會超越國界,但納克維對建議巴基斯坦進行類似的革命猶豫不決。未來的研究應該結合他在油管視頻(YouTube)上的其他烏都語演講進行話語分析,以揭示什葉派身份和對抗的巴基斯坦國家之間的關係。

【1】      Dominique-Sila Khan, Conversions And Shifting Identities, 1st ed. (New Delhi: Manohar Publishers & Distributors, 2003). 在南印度,民族音樂學家理查•沃爾夫(Richard Wolf)注意到達利特人(Dalits)如何發展出特定的節奏和舞蹈來紀念穆哈蘭(Muharram)。

【2】      Patricia Jeffery, Roger Jeffery and Craig Jeffrey, “Islamization, Gentrification and Domestication,” 28.

 

這篇文章翻譯自Wendy Qian的在線文章「Politics of Shi‘i Identity in South Asia: Syed Jawad Naqvi’s Concept of Wilayat-i Fiqh」的部分

https://www.academia.edu/32376516/Politics_of_Shii_Identity_in_South_Asia_Syed_Jawad_Naqvis_Concept_of_Wilayat_i_Fiqh

Visitors:
Copyright 2002-2011 @ www.ysljdj.com. All rights reserved.
All forms of copying other than for private use should get written permission from the copyright owner
版权所有,除作私人用途外,转载需得到作者的书面许可。