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教會是屬保羅或耶穌的?

分類:學習與分享
發佈於:2011-05-15, 週日

20 護教學

教會是屬保羅或耶穌的?

史提凡弟兄

你可曾想過,為甚麼保羅常常談及耶穌基督的神性和聖子身份?許多關於代贖的精采教導,都見於保羅書信。穆斯林聲稱這些教義是保羅所創的,並不符合耶穌本身的教導。為何穆斯林抗拒保羅教導,而按著聖經看,他們的論點又有多真實呢?

穆斯林反對保羅

自由派神學家認為,保羅既從沒有見過耶穌,他的著作所提倡的不過是方法,使教會能以繼續運作而已。穆斯林宣傳者對這說法很受落,並以此支持他們對耶穌的看法。如果保羅「發明」某種神性,然後投射在馬利亞的兒子耶穌身上,這樣穆斯林所聲稱自然變得合理。古蘭經明說穆斯林應尊重聖經和耶穌,但同時卻否定耶穌基督的神性及其聖子身份,也否定祂釘十字架和代贖;如此出現一個矛盾:穆斯林的前設不容他們相信上述教義,然而聖經(尤其保羅書信)卻明明教導這些,所以結論是,這些教義是錯的,是保羅自創的。於是有人提出種種解釋,企圖將保羅與耶穌的教導分開。

穆斯林聲稱:「保羅原是猶太人,要扭曲真主曾啟示耶穌的真理,以羅馬人和希臘人的迷信宗教取而代之。」(SB48)

除上述教義外,保羅關於聖靈的教導,為基督教之三位一體神論開路。(MAR71)支持三位一體神論者高舉保羅著作,最終將選取這些書信為新約部份。然而因此卻有人指他們篡改聖經:「用杜撰著述以支持己見。」(MAR74)對穆斯林而言,一位論派教會(Unitarian Church)才真正追隨耶穌的教導與生命,這群體在「曠野或山區」按小社群形式生活(MAR73),許多神學領袖都聲稱是其中一份子,包括愛任紐(Iranaeus,公元130-200)、特土良(Tertullian,公元160-220)、俄立根(Origen,公元185-254)與亞流(Arius,公元250-336)(MAR,章6,76-111頁)。

且引上述著作內容總結:「保羅以猶太人的一神主義混合異教哲學,製造出一個自相矛盾的宗教,其內容包含若干耶穌教導,並保羅聲稱為基督對他的啟示。保羅神學建基於以當代希臘哲學角度詮釋的個人經驗,他視耶穌為神,又將柏拉圖的話當為耶穌的話。代贖論只是保羅杜撰的,耶穌及其門徒從來沒有這樣說;而這理論乃基於「原罪」、「釘十字架」與「復活」,這都不是真的。保羅由此整合出基督教來,其內容在數理上可謂極其荒謬,歷史資料錯誤,然而從心理角度看卻很有感染力。」(MAR71)

基督徒的回應

要回應穆斯林這些說法,最少有七個方法:

1.穆斯林所聲稱與史實不符

對不熟悉教會史的人而言,伊斯蘭的論點還蠻有說服力的。然而我們知道,早期教會並沒有像他們所說的,分裂成耶穌教導與保羅教導兩派。(保羅在哥林多後書1:12裡所說的,是指哥林多教會內的紛爭,而他也勸信徒要跟隨耶穌,不是要跟從他。)4世紀時發生的教派運動,曾企圖還原歷史上的耶穌,削弱新約裡關於祂神聖及聖子身份的教導;然而這運動其實早有前設,就是否定耶穌的神性。今天穆斯林的情況也一樣,他們既不能接受任何印證此教義之事,就說這教義是錯的。可見他們對追求真理態度並不真誠。

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2.四福音內容與保羅書信一致

耶穌曾說,祂與父原為一,是由父差派,坐在父神右邊(約翰福音10:25-33;馬太福音26:65及後)。也曾說過祂的死為贖多人的罪。(馬太福音20:28;26:28)此外福音書裡有許多教導,與保羅書信都述說一樣的真理。(見聖經教導合參)

3.舊約印證這些教義

許多時候,穆斯林並不接受福音書記載。在之前數期《學習與分享》我們曾請讀者留意以賽亞書9:6及7:14,我們可以這兩節經文讓穆斯林知道,神早就定意用祂的兒子為人類付罪價,為全世界預備救恩(創世記3:15;以賽亞書53:4-12;另比較利未記16章,那裡常常提及贖罪一詞,這本來就是舊約的概念)。福音書裡提到犧牲祭的意義,並亞伯拉罕是神的朋友等內容,都是向穆斯林傳福音的有力工具。保羅也說,他只傳舊約裡的啟示(使徒行傳26:22-23),包括耶穌受苦、受死與復活。

4.保羅曾遇見耶穌,或者應該說,耶穌親自找保羅

雖然穆斯林稱保羅從沒有親身遇見耶穌,其實他有。是耶穌親自介入他生命,使他從迫害教會的人變外邦人的使徒(使徒行傳9章)。從一開始,保羅就傳耶穌是基督,是神的兒子(使徒行傳9:20-22),他從前反對這教導,後來卻反過來傳這道,甚至為此受迫害(加拉太書5:11)。保羅早在與教會領袖會面、上猶太與基督徒見面之前(加拉太書1:18-24),有三年時間,耶穌親自給他啟示。(加拉太書1:11-12)

5.耶穌的門徒最初敵視保羅,後來卻信任他

保羅經當時基督徒仔細觀察後,才獲他們接納。他的教導的確與其他使徒一致(使徒行傳15章)。最初猶太背景的基督徒很難接納外邦背景信徒,但他們仍支持保羅給外邦人傳道的呼召。當時已有腓利往撒瑪利亞傳道(使徒行傳8章),彼得向該撒利亞一個羅馬人傳道(使徒行傳10),奠下基礎,教信徒能接受非猶太背景的人成為耶穌的跟隨者(使徒行傳11章);而後來保羅更成為神手裡重要工具,向異教徒傳福音。異教徒不需要受割禮先成為猶太人,就可以藉著耶穌基督的血於救恩有份(使徒行傳15章)。

6.保羅沒有否定律法,而是給律法賦與適當地位

司提反的死,乃緣於猶太律法問題(使徒行傳6:14;7:53)。就是耶穌的弟弟雅各曾表明外邦人不用守猶太律法,也不用接受割禮等禮儀(使徒行傳15:13-21),早期教會領袖對此事持一致意見(使徒行傳15:23-29)。保羅從來沒有否定律法,不過把律法置於適當地位而已。他指出律法就像鏡子,反映人的罪,卻並非人取得救恩的途徑(加拉太書3:17-23);他並非容許人犯罪。相反地,保羅不認同罪,反教導罪人如何能成聖(加拉太書5:13-21);這是所有使徒都同意的。

7.保羅不僅傳耶穌的教導,也身體力行

保羅因傳道受迫害,從沒有為怕受苦避而不談信仰。他更從來沒有將信息「處境化」「淡化」,讓聽眾容易接受(使徒行傳13:50;14:11-20;16:19-24)。如果保羅所傳的是謊話,他絕不會願意為此而死,他可絕不想將來面對神審判時,被指引千萬耶穌的跟隨者誤入歧途。新約裡的保羅是忠心僕人,見證史上實存、後來復活了的耶穌。基於其猶太經學者背景,他深明舊約所言,就是說耶穌是彌賽亞、是基督。

總結

可見保羅無論在教導、或實踐方面都追隨耶穌榜樣。他蒙神使用,在異教徒地方建立、堅固教會,這正合耶穌的心意(使徒行傳9:15)。保羅言行均與耶穌教導一致,「基督概念」並非他杜撰的,他只是忠心宣稱耶穌就是彌賽亞,是舊約裡預言的那位,宣揚這位在第1世紀於巴勒斯坦地彰顯的救主。

書目:

SB: SH Bahar trans., The Truth of the Existing Christianity(Iran, Asariyan Publications, 1996).

MAR: Muhammad Ata ur-Rahim, Jesus, A Prophet of Islam (London: MWH London Publishers, 1977, 1979).

聖經教導合參

預言

教導

耶穌

保羅馬書

彼得

以賽亞書9:6
但以理書7:13及後

耶穌的神性與聖子身份

約翰福音10:24-38
馬太福音26:63及後
馬可福音14:61及後

加拉太書2:20
歌羅西書1:15-19

馬太福音16:16
彼得後書1:16-18

以賽亞書43:25

祂赦罪的權柄

馬可福音2:7-11

歌羅西書3:13

 

以賽亞書53:4-12
但以理書9:26
撒迦利亞書13:1
約翰福音11:50及後
馬太福音20:19

耶穌死在十字架上、贖罪

馬太福音20:28;26:26-28

羅馬書3:25及後;5:6-11
哥林多前書11:26
以弗所書1:7

彼得前書2:24;3:18

出埃及記20:1-17
利未記20:7及後

不可犯罪、要聖潔的命令

馬太福音5-7章
約翰福音13:34及後;14:15

加拉太書5:13-26
以弗所書4:17-5:11
提多書3:3-8

彼得前書1:13-16;4:1-6
彼得後書1:9;3:14

詩篇2:12
耶利米書17:5-7

基督為信靠、敬拜對象

約翰福音14:1;20:28及後

腓立比書2:9-11

彼得前書1:7-9;2:6

申命記13:1-5;18:21及後

將有假教師

馬太福音7:15;24:11,24

哥林多後書11:13-26
提多書1:10-16

彼得後書2:1-22;3:16

這表顯示舊約和新約的教導是和諧的,沒有與耶穌的教導有任何不同也沒有新的啟示。

 

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