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十五：懷疑者與不信者，相信耶穌基督是救主：

＊來自猶太教：

「每當走進猶太人的會堂，心中總會湧起許多的問題 … 我吃飯時應怎樣洗手，洗腳，當用什麼盤子等，這真與上帝有關嗎？禁食並遵守猶太教傳統的教條真的那麼重要嗎？難道金錢，物質生活，功利，就是我們人生該努力的目標嗎？ …. 我從聖經中讀到，上帝要差一位完全的牲祭來，為我的罪作救贖，人將稱他為彌賽亞。但我怎樣知道這位彌賽亞是誰呢？但在猶太教的聖經中，我讀到有關彌賽的預言，很可能是指藉一個人說的；事關他要出生在伯利恆，必由童女所生，要成為逾越節的羔羊被掛在木架上，他不被死所囚禁等等。自古以來歷史上只有一個是值得我相信，他就可能就是彌賽亞的人，這人就是那稱為拿撒勒人耶穌亞（ Yeshua ），也就是外邦人所稱為耶穌基督的那位」。這位在猶太教義中有另類看見的年青人，終於跪在自己的房間裡，禱告說：「彌賽亞阿，你若真在父的右邊，請現在就進入我心中，用你在十字架上所流的寶血來救贖我，洗淨我一切的罪 … 」。「我當時的感覺就像留在一間幽暗的房子，忽然有人打開燈光，整個房子像充滿光線一般。遠在天堂的上帝，忽然間好像我的母親，姐妹，甚至我的雙手，我的氣息般還要親近。我終於找到過去一直在尋找的安息，喜樂，喜樂。我的人生重新變得實際，有把握，有目的 ….. 」。

國際猶太救世運動主席 勃特曼 Manny Brotman

＊來自回教：

薩拖罕 A. Subhan 是印度南部某城的衛理公會的主教。他是由回教改信基督教的。薩氏自小生在加爾各答一個富裕的家庭中。他的祖先是十六世紀前來征服印度的 蒙古人，且曾在蒙古帝國的朝中工作過。

「事情的發生十分簡單，一個回教徒的朋友有一天送我一本福音書；若是再早幾年有人把這種書送給我，不論心中有多麼空虛，我也必會把這類書撕的粉碎。但我當時卻有一種渴望想了解耶穌基督所啟示的真理。這樣的好奇始終沒有平息過，於是決定要好好的來研讀一下。當時，我還帶著這是一本「不正當」的書，這樣的觀念來看這本福音書。但我想古蘭經既然說：耶穌是位有能力的先知；這有關他的書一定至少會包括一部分，耶穌原先所啟示的真理。至於它有任何褻瀆上帝的地方，必然很容易就能看出來。若那些可惡的基督敢隨意竄改或增添福音的內容，我也必能查察覺，可以不去理會它們。」

「當我初讀聖經後，卻甚覺驚訝：第一，雖然我十分的吹毛求疵，以小心翼翼的態度來讀福音書，在全書中我找不到有一處褻瀆上帝名字的言詞，也沒有看見來自像撒旦迷惑人的話。第二；根據我常識的推理，我認為一本聖書內容若包含卑劣的字眼，其背面必有它的原因，動機和目的。經我對福音書的詳細研讀 卻找不到任何不良的動機和目的。書中高度的倫理教訓，絲毫看不出有被人竄改過的痕跡。在繼續研讀福音書的故事當中，我也得到相同的結論，耶穌基督釘十字架的道理與故事，絕不可能是他的門徒發明的，他們根本沒有期待，上帝會用這樣的方法為世人贖罪。他們也不必使基督教義的創立者耶穌，披載這樣羞辱的記號。如果他們的創立者果真經歷這樣赤身露體，被大大的羞辱而死；他的門徒若要竄改，就應該會把這不「光彩」的事加以修改或略去。門徒所見證世人的救主，神的兒子，這樣的受羞辱而死，而不自救，豈不等於抹殺他的尊貴，大能的身分麼？」福音書中耶穌的種種謙卑，溫柔，憐恤的形象與我過去心中種種的問題，過去對耶穌，新約種種的偏見，兩者不斷的在心中爭戰。

當我讀第二遍福音書時我已經相信這是一本真實的書，其中所記的是上帝的話和他向世人所啟示的真理。閱讀聖經與朗誦古蘭經所產生的果毅顯然極為不同。在我讀第二遍聖經的時候，我決定信靠耶穌是基督，是救主並接受他為我生命中的救主。後來我更是確信耶穌基督的信仰，乃是唯一真實的宗教信仰。如今回想起來，這個經歷算是特別的，除了福音書以外，並沒有其它的方法，可以幫助我認識耶穌基督就是救世主。我那時一向只有徒的朋友，並沒有一個基督徒的朋友，連這本福音書，都是由一位回教徒朋友送給我的。我對自己信仰的的轉變與經歷，可以用以不幾句話總結：「耶穌基督的信仰，並不只是相信幾個教條，禮儀而已，當然這也是必須有的，更重要的是你與耶穌基督建立一種親密的關係。它不僅要求你將信仰付諸實行，也期待你長成基督的身量，這是信徒每天所過的一種生活方式」。

 ＊ 來自印度教：

亞拿孫 Anath Nath Sen ，出生在印度的加爾各答，還年青的時候，他已經非常虔誠的接受了祖先的宗教信仰，除此之外也嚴格遵守印度回教中一切的律法，禮儀和習俗。他不但對回教有好的觀念，也是虔誠的印度教徒，且特別對印度教中的神明客禮斯拿 Krishna 尤其尊重。正因這個原固，他憎恨那外來的基督教。常與一群年青人，盡力攔阻基督徒的集會。有時製造噪音，有時丟石頭這些方法不生效時，他們便組織青年隊，收集福音單張，詩歌和聖經，在那些傳教士面前將它們燒了。有一年亞拿孫和他的夥伴們，準備作一更大的破壞，要去燒傳教士用來作閱覽室的茅舍。但前一晚，他曾偷偷潛入課室，由於好奇順手偷走一本聖經。回到自己的寢室裡，睡不著時他好奇的拿起這本聖經來讀。首先他讀到耶穌的登山寶訓，再讀到耶穌呼召人悔改。半夜時，他已經讀到路加福音，看見耶穌為世人被釘死的故事。主耶穌為人極奇謙卑，他的教訓充滿愛心，面對仇敵時，他的反應也和平的。聖經對耶穌記載的種種故事使他的敵愾心震撼。於是第二天他取消了燒燬茅舍的念頭，這使他的同黨大為驚訝，認為他是怕事的懦夫。

亞拿孫並沒有因此馬上追求耶穌基督的信仰。他仍然希望從他祖先的信仰裡，找到所渴望的真理。他往印度各地去朝聖，向許多有名的苦行僧學習修道，但心中卻不能滿足。後來有一位傳教士和他作了朋友，藉著這位朋友，他才從福音的信息中確認了，耶穌基督是道成肉身的主，也是世人的救主。他開始經歷到福音的大能，並走上奉獻自己服事上帝的道路上。他曾簡訴自己當初得救的一特殊經歷：「我聽見主耶穌對我說話聲音：「我就是道路，真理，生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去」。當我聽見這聲音時，我說不出它究竟是從我的耳朵，或是從我的心靈進入的。這次的經歷對我來說，真是一次奇妙的直接啟示。自那時起，我才真正知道，只有耶穌基督才是世人唯一的中保。我便下定決心追求認識他，並接受他為我生命的救主」。

 ＊ 藍賽博士 Sir William Ramsay

藍賽爵士在 1881 年時，已是一個傑出的青年，他的品格，教養和歷史洲博的學識都是無可擊的。他心中盼望能認識真理，但因一直在懷疑，辯證主義的環境中受教育。因此，他一直認為自己若找不到可信的證據以前，自己不會接受聖經就是上帝的話。反而懷疑聖經可能不過是騙人的玩意。後來他公開宣佈將往聖經的發源地；小亞細亞和巴勒斯坦一帶作探險旅行。為了這趟旅程，他花費好幾年的功夫作出發前的預備工作。他希望藉著這次的探險考查，可以證明聖經不過是早期一群野心勃勃的宗教人士手下的產物。並非如傳教士口中所說的是上帝所默示的話。他認為聖經中最弱，最容易找到痛腳的地方，是關於保羅旅行宣教的記載。而這樣的客題在過往的歷史並沒有人曾作過研究。因此，他計劃用聖經中的使徒行傳的所有記載，作為他研究的指南，依據保羅走過的路線，實際的去走一趟，好證明保羅當時根本沒有像聖經所說的，真正走過這些路，或作過什麼傳道的事。一切備齊後，他便帶著一隊人馬出發。消息發出去以後，驚動了信聖經與不信聖經的人。認為這是一個歷史性，權威性的考驗。由於藍博士是個正直，博學有修養的人。若發表任何不利於聖經的立論，實要叫許多基督徒大為頭痛的事。人人都在試目以待。在經過十五年慢長時間的「採測，挖掘」證據以後，藍博士終於在 1896 年出版他的考古心得，書名為：「羅馬公民與旅行家保羅 St. Paul the traveler and the Roman citizen 」 。

出乎意料之外的，這卷書的出版，不是令基督徒心驚膽跳。而是在當時的懷疑派的學者中，激起一場相當大的風波和恐慌。書中所存的立場，態度和十年前作者出發前正好完全相反。使到那些固執反對聖經的人深覺懊惱。更令他們痛苦的是，在以後的二十年間，藍博士竟不斷出版新書，一本一本的把那些用鋤頭所掘出來的許多新的考古證據，證明整本新約及書信的無誤性。因著發掘出這許多駁不倒的歷史事實與證據，過去那些心存懷疑者，有許多都放棄自己的疑點與小信，轉而接受耶穌基督的福音。藍氏的書藉，非常經得起時間的考驗，直到如今，他的許多作品論點，尚未被任何人推翻，也沒有人敢另著新書，去反駁他實際去發掘出來的論點證明。

大哲學家：

賽利博士 Dr. Cyril E. M. Joad 是英國倫敦大學哲學系系主任。他原先只相信耶穌基督只是一個人而已。「上帝」可能不過是高等的生物，宇宙的一部份。他相信當宇宙被毀滅時，「上帝」也會被毀滅。他原先也不相信人有原罪（生下來就會犯罪）。只要有足夠的時間，他相信人類必然能在種種的錯誤當中，漸漸在地上建立起理想的國度來。 1948 年，美國洛山磯時報卻刊登了一張，這位著名的哲學家的照片。文中也有論及這學者所發生戲劇性的轉變。賽利博士自己說：多年來他一直攻擊基督教的信仰。但經過一段時間的考究，如今他同意聖經所說的，「人有原罪」是個無法否認的事實。兩次的世界大戰和很可能隨時，一觸即發的另一次大戰。種種人性的弱點，使他不得不承認：人是有罪性的。現在他相信唯有聖經能給人類解釋罪的來由，而且耶穌基督在十字架上的救贖，福音的大能，才是人類真正能解決罪的唯一方法。在他的後半部的人生，他成了一個十分熱心敬虔的基督徒。

心理學家：

這位心理學家待人十分有禮。有一次當他舉家搬到一新的地點時，房東已經警告過他，他的周圍有好些是基督徒，尤其有一位，房東說：他會一天到晚勸你信教的。

魯達教授的臉上展開溫和的微笑說：「讓他來吧。我有辦法和他斗智，說不定我可以把他變成像我這樣，是一個自由思想的人呢？」魯達教授一點也不擔心這些熱心的基督徒鄰居。他也了解宗教與心理學，他自己就是在天主教信仰環境中長大的人。只是他已經不再接受那些古老的教條，禮儀。他已經是個心理學的超博士，也是美南某大學的邏輯學教授，並在那裡從事更先進的心理學研究工作。他的研究工作和教學的課程，主要偏重在人格思想發展方面。他不禁在想，天主教徒我領教過，也許我可以從這些基督教徒或傳道人身上，作些關於他們的人格發展研究呢？「但經過好多次和那位傳道會面，進行信仰對話，參加他們幾次的集會以後。本想從他所傳的福音中找破口，肓點。但卻越討論越覺得，福音能解決人心理與人格的許多的問題。「當我遇見當地教會的牧師查爾斯 Charles Campbell 時 , 我覺得這人的人格，卻是不能單用理性，心理來分析的。直到我自己重生得救，我才明白那是「靈性」所使然。當我成為一名基督徒以後，我才知道改變人生命的主要因素，乃是耶穌基督所賜。

而今天對我來說，最能證明基督教真實性的，就是我自己生命中有奇妙的改變。過去人生中的焦慮，煩惱，空虛沒有了；取而代之的乃是不安和信靠神的心。這樣的果效，許多時候常是我的心理學輔導，想作作不到的改變。雖然我信耶穌以後，人生的難處並沒有完全的成為過去，但耶穌卻賜我更多的能力去克服及勝過一切。

文學家：

路易士 C. S. Lewis 是近代著名的作家與文學教授。一向以其才智，想像力和清晰的表達能力聞名於世。直到 1931 年以前，他一直是位懷疑派的學者。在他所著之「路易士信摘 lerres from Lewis 一書中，記有他自己「信仰改變」的故事：

在 1928 年三月三十一日，寫給他父親的一封信件中，有如下的一句話：「在我們的校園裡，有一種基督徒信仰的大復興運動 ….. 這是由勃克曼博士 Buchman 主持。他召集許多青年人，他們彼此認罪 …. 。聽起來頗滑稽是不是？但你有什麼辦法禁止他們呢？恐怕那反他們變成殉道者了 ….. 」

在 1930 年，他致信給好朋友巴非爾 Owen Barfield ，其中有一句說：「大事不妙，我裡面的「靈」，或「真我」，開始採取攻勢，行動如上帝的旨意一般。請最後在週一前趕來，否則我可能已進入修道院了矣」。路易士的一位兄弟，說到路氏信耶穌基督的經過：「 …. 我記得很清楚，在 1931 年的某一天，我們一起到野生動物園去 …. 就在這次的遠足中，路易士決定加入教會，公開他的信仰立場。在我看來，他並非突然走入基督信仰的境界裡。而是漸漸由心靈的深處體會耶穌基督的真實性 ……1933 年，在至給好友巴非爾的另一封信中，他這樣寫到：「 …. 自從我開始利基督禱告後，我發現自己過去偏激好勝的個性，也得以改變過來。 … 親身體驗耶穌基督的愛，比愛自己更重要 ….. 你不會把種子丟在火裡面而叫它長成樹，但在把種子埋在地裡以前，它必須先變成好種，才能結出好的子粒來 …. 」

1963 年路易士去世前，他已經寫成許多基督教的書藉，大部份的作品都是勸人要去信靠這位偉大的救世主，耶穌基督。在其「基督教簡義 Mere Christianity 」裡 ; 他這樣說：「 …. 耶穌基督，在當時的人看來，外表像是一位平凡人，卻能說出自古以來所有的文學家，律法學家，教育學家，社會學家，宗教學家，政法學家，所不能說出的教訓來。他絕對不只是個有嵩高道德的教育家而已 …. 他若不是神的兒子，就是個騙子，或者是個狂妄的瘋子。你可以把他當瘋子不睬他；你可以把他當騙子唾其面，殺其身。你也可以跪在他的腳前稱他為主，為神。但我們千萬不可自欺欺人的，稱他是位偉大，博愛的教師。他沒有叫我們把他當教師來看待。因為他說：人看見了我，就是看見了父（上帝）。我就是道路，真理，生命。若不藉著我，沒有人可以到父去 …… 」

不要得救的人也能得救：

曾有一位年輕的婦女，她是在教會學校長大的，向倪弟兄挑戰說：「她不需要現在得救，她還年青，盼望多多享樂，不願離開自己的道路，去過聖潔正直公義的生活。對救恩沒有渴望。倪弟兄說：「我們禱告吧！」她回答：「我要禱告什麼呢？」倪說：「我不能代替你禱告，但我願意先禱告作個起頭，然後你接著把剛才告訴我的話，告訴主耶穌，請她諒解諒解」。她倒退幾步急忙說：「我不能這樣做」。倪說：「你能，你也知道他是罪人的朋友」。這話摸到她的心。她真的禱告，告訴主她的爭扎，一個不尋常的禱告，從那時開始，主就在她心裡作工。過兩天她接受了基督，得救了

想信，信不來的人也能得救：

一個女孩子曾對倪弟兄說：「我很想相信，可是無法相信。父母一定要我信，可是我就是信不來」。倪說：「這就對了，你肯定是信不來的。因為那要信的信心不是出於你而是父母。但你能求主耶穌賜給你信心。他正準備加添你的信心。你可以禱告說：「主耶穌，求你除去我的不信，賜我得救的信心」。她果然如此禱告，忽然哭起來，為自己不信的惡心求主赦免，接著接受基督做救主，得救後生活大大的改變。

不願悔改的人也能得救：

有一次遇到一個學生，他說現在信主對他來說太早了，他要多享受一些罪中之樂。又說他要像十字架上的強盜那樣，在最後關頭才得救吧。「我還年青，再等四十年後才得救還不遲」。倪說：「讓我們向主耶穌禱告吧。求他給你保留這樣的機會」。他說：「我不能這樣禱告」。倪說：「你能，就照剛才你向我所說的話，重覆的向主耶穌講一次吧。他也是你這樣暫時不方便悔改之人的朋友，他能諒解也能幫助。」對方還是說「我不能這樣對他說」。倪說「你能，你有什麼難處他都願意幫助，尤其是關乎得救的事，你可以放心的告訴祂你的難處」。最後他提起勇氣禱告，聖靈就在他的心裡動工。起初是禱告不想這麼快信主，後變成禱告求神幫助他，最後是承認自己有罪求主幫助克服自己想犯罪的慾望。禱告起來後就變成一個得救的人。

不必勞力就能得救：

曾有一個著名的伊若德姐妹，未信主前，她渴望得救，去到各教會尋求救恩。但都徒然，她幾乎失望了。一天，懷著茫然的心來到一個禮拜堂，坐在後面，講員是位年高的長者。在講道中，他忽然停下來，用手指著她說；坐在後面的那位小姐，你現在就能得救，你不需要付出任何的勞力」。神因信稱義的光進入她的心，充滿了平安。她返家後，照她經歷的恩典，寫下了一首名曲：「照我本像，我無善足以稱義 …. 救主耶穌我來我來 … 」

太壞不配的人也能得救：

一次芬尼博士傳道，會後有個人約他到他家中談談。芬尼到達時，那人把門關上，取出手鎗對芬尼說：「你不要怕，我要問你幾個問題。昨晚你說耶穌的血洗淨我們一切的罪，這是你自己深信的嗎」？芬尼回答：「神的話如此說的，神不說謊，所以我們當如此信」。那人說：「我曾用這隻鎗打死過兩個人，像我這樣的人還有希望得救嗎」？芬尼回答：「我們若自己的罪，耶穌的血就會洗淨我們一切的罪」。他又問：「芬尼先生，這房子後面是間酒吧和賭場，招引許多酒徒前來買醉賭博。我從這些酒徒身上騙取許多錢財。不管他們妻兒飢寒，有自殺的，有被公司撤職的，有抱著孩子來求我免債的，我總是逼迫他們。像我這樣的人，還有希望嗎」？芬尼說：「除非你認罪悔改。因為神見證說，他兒子的血洗淨一切認罪之人的罪」。

那人又說「還有一個問題，十三年前我喜歡一個美麗的女子，我騙她為妻。後來我常打罵她，使她生不如死，像我這樣的人還有希望嗎」？芬尼抓著那人的肩膀，對他說：「你所說的事的確是非常的黑暗，但神自己見證說，他兒子耶穌的血，洗淨一切認罪之人的罪」。次日早晨，那人作了決定，到辦工室搗毀架子，椅子，桌子辦工桌；到酒廳打破酒瓶，酒具，打碎賭具，賭桌，用火把它燒了。回到家中抱住妻子痛悔大哭。當晚帶著全家去聽道，全家稀主。人無論犯了什麼罪，只要誠心相信，向主悔改認罪，無不蒙主加新生命的力量，罪得赦免。

不信有神的人也能得救：

倪弟兄有一次佈道，遇見一位老同學，是心理學教授。他說：「向我傳福音的沒有用的，因為我不信有神」。倪說「只要你禱告，就會發現新的答案」。回答說：「我不懂得怎樣禱告」。倪說：「有一種禱告，是你可以採用的。你可以這樣說；神阿，如果這世上真沒有創造者，沒有真神，那麼我的禱告就無效。但如果有真神，求你讓我認識你，知道你的存在」。他回答說：「關於基督與真神的假定又是什麼呢？基督教來自何方呢？倪說：「你只要在禱告上加上這些問題，讓神給你回答，好過人給你回答」。說完就留下一本聖經給他。第二天，在集會的時候，倪弟兄請求聽道的人作出反應。第一個站起來的人就是教授。他說：「昨天會談後，我自問為什麼不能接受挑戰，照你所提議的禱告呢？我對這件事必須有個清楚的了斷。如果有一位創造者真神，我不去信他，我就是個驕傲的傻子。我就跪下誠心禱告。禱告的時候，我就覺得有了神存在的感受。再讀約翰福音，他就像親眼被人看見的情況下寫出的。我便接受他們的見證，信耶穌是神的兒子，世人的救主」。

拜偶像的人誠心禱告耶穌也能得救：