Глава вторая
ЖИЗНЬ МУХАММАДА

• Пророк арабов в Мекке
• Ал-Хиджра и начало ислама
• Десять лет жизни Мухаммада в Медине
• Захват Мекки и другие победы

Пророческое призвание Мухаммада

В поисках истинного смысла жизни Мухаммад на протяжении долгого времени уходил в пещеру на гору Хира. Он размышлял над языческими ритуалами своих соотечественников и терзал себя вопросами о существовании божественной реалии за пределами физического мира. Однажды, по его свидетельству, с ним произошел странный случай, который прервал его размышления и изменил всю его дальнейшую жизнь. Он увидел в небе, прямо над собой, сверхъестественное существо, которое стояло на горизонте, согнув одну ногу. Он попытался отвернуться от видения, но в какую бы сторону ни поворачивался, создание неизменно оказывалось перед ним. Небесный образ ошеломил Мухаммада. Существо заговорило с ним. Дальнейшие события описаны в следующем повествовании:

Предстал перед ним ангел и сказал: «Читай», на что он ответил: «Я не образован». Он схватил меня (сказал посланник) и начал сдавливать, пока не сдавил меня очень сильно, затем он отпустил меня и сказал: «Читай», и я ответил: «Я не образован». Затем он схватил меня во второй раз и начал сдавливать, пока не сдавил меня очень сильно, затем он отпустил меня и сказал: «Читай», и я опять ответил: «Я не образован». Он схватил меня и начал сдавливать в третий раз, пока не сдавил меня очень сильно, затем отпустил и сказал: «Читай во имя Господа твоего, Который создал человека из сгустка крови. Читай, и твой самый щедрый Бог — Тот, Кто научил пользоваться пером, научил человека тому, что он не знал».

(Ас-Сахих Муслима, том 1, с. 97)

Много лет спустя Коран установил, что созданием, которое явилось Мухаммаду, был Джибрил, архангел Гавриил, — тот, который предстал перед Марией и Иосифом, объявив им о рождении Иисуса (сура 2:97). Это происшествие явилось предвестником убежденности Мухаммада в его пророческой миссии, которая сопровождала его на всем жизненном пути. Он верил, что ангел наделил его полномочиями пророка Аллаха, чтобы передавать откровение Слова Божьего своему народу. Разговор с ангелом и являлся первой, небольшой частью этого откровения. Сейчас он формирует в Коране первые пять строф суры 96.

На протяжении последующих двадцати трех лет Мухаммад получал подобные откровения, из которых в конечном итоге сформировалась книга, которую мусульмане глубоко почитают как Слово Божие, — ал-Коран.

Вначале Мухаммад был напуган, думая, что встретился с одним из джиннов, дьявольских созданий, которые, как он знал, являются поэтам. Возникая перед человеком, джинны не покидают его до тех пор, пока не смутят его разум и не овладеют им. Не случилось ли того, что, молясь, он воззвал к их чарам? Хадиджа, преданная жена, утешила Мухаммада, убедив, что его Бог — Аллах — никогда бы не оставил его. Прошло несколько лет, и он получил еще одно подобное сообщение. Тремя годами позже ему опять явилось видение:

Посланник Аллаха сказал: «Я уединился в пещере на горе Хира. После завершения кратковременного уединения я спустился вниз и услышал голос, обратившийся ко мне. Я посмотрел направо, но там никого не было. Затем я посмотрел вверх и что-то увидел. Я поспешил к Хадидже и сказал ей связать меня и лить на меня холодную воду. Они связали меня и поливали меня холодной водой». Затем было откровение: «О ты, связанный! Поднимись и оповести».

(Ас-Сахих ал-Бухари, том 6, с. 417–418)

После второго видения Мухаммад весь покрылся потом, и Хадиджа дала ему одеяло, дабы он защитил свою печень. До конца своей жизни он больше не сталкивался с подобными видениями, но продолжал и дальше в той или иной форме получать сообщения, и соответственно текст Корана увеличивался в объеме. Первая часть второго видения формирует сегодня первые несколько строф суры 74. Вскоре после описанного выше события Мухаммад получил откровение, в котором Аллах успокоил его заверением, что он всегда был рядом, несмотря на небольшие задержки в передаче откровений: «В знак (ореола) утреннего света, в знак все темнеющего крова ночи. Тебя Господь твой не оставил, тебя не разлюбил Владыка твой. И знай, что каждый будущий момент счастливей для тебя, чем предыдущий» (сура 93:1–4).

С этого момента Мухаммад начал регулярно появляться в Мекке и публично провозглашать, что единственный Бог — это Аллах и что арабы должны отвернуться от своих идолов и признать его одного. Но курайшитов не убеждал тот факт, что обычный горожанин, которого они хорошо знали, может стать посланником Бога. Они буквально приходили в ярость от его атак на их религиозные традиции. Отказ от них мог плохо повлиять на торговые отношения с другими арабскими племенами, которые считали Мекку сердцем своих традиционных религиозных обрядов. Спустя некоторое время началось противоборство горожан с Мухаммадом, которое постепенно переросло в гонения на мусульманство.

Ранние последователи пророка

Самые ранние главы Корана, обращенные к новому пророку, повествуют о том, что он убеждал людей отказаться от поклонения идолам и подготовиться ко Дню Страшного суда, сделав выбор между раем и адом и признав его миссию. Несмотря на всеобщее неприятие проповедей Мухаммада, его двоюродный брат Али и приемный сын Зейд ибн Харис приняли послание и стали первыми последователями пророка. Первым посторонним человеком, принявшим проповеди Мухаммада, был известный купец Абу Бакр, который после смерти пророка стал его главным преемником. Он всегда знал Мухаммада как честного и справедливого человека, но то, что Абу Бакр поверил его сообщению, по мнению мусульман, поистине было предопределено свыше. Вскоре купец перетянул на сторону Мухаммада многих курайшитов, и спустя некоторое время образовалась община его ранних последователей. Они будут часто собираться вместе и завороженно слушать речи своего нового пророка — по сути, это были отрывки из его учения, позже вошедшие в одну из частей Корана. В те времена они просто заучивались наизусть, и никто не позаботился записать их.

По мере увеличения влияния пророка гонения набирали силу, и наконец два известных человека из племени курайш — Абу Лахаб, один из дядьев Мухаммада, и Абу Джахл — начали провоцировать народ, призывая расправиться с ним. Однако покровительство Абу Талиба спасло пророка от насилия, и противодействие его учению переросло в форму насмешек и оскорблений. Один из самых ранних последователей Мухаммада Абдаллах ибн Масуд описал инцидент, являющийся типичнейшим проявлением гонений, претерпеваемых пророком. Пока Мухаммад был погружен в молитву вместе со своими друзьями, сидевшими за его спиной, Абу Джахл выбрал момент и оскорбил его.

Абу Джахл сказал, имея в виду верблюдицу, зарезанную накануне: «Кто встанет и принесет зародыш проклятой верблюдицы и положит его между лопаток Мухаммада, когда он примет распростертое положение?» Встал самый проклятый среди людей, принес зародыш, и когда посланник (да пребудет он с миром) распростерся ниц, положил ему зародыш между лопаток. Затем они смеялись над ним, и некоторые люди склонялись друг к другу от смеха.

(Ас-Сахих Муслима, том 3, с. 986)

Фатима, дочь Мухаммада, сняла с него зародыш, а пророк призвал проклятия на насмешников во имя Аллаха. Абу Лахаб был осужден в Коране, вместе с ним была осуждена и его жена, которая разбрасывала шипы на пути пророка; им было обещано гореть в адском огне (сура 111:1–5).

Тем временем гонения набирали силу. Один из чернокожих последователей пророка из Абиссинии по имени Билал подвергся чрезвычайно жестокому обращению со стороны своего хозяина. Именно он вдохновил Мухаммада послать многих его единомышленников в Абиссинию, убеждая, что люди в этой стране богобоязненные христиане и что там его учение будет принято гораздо лучше, чем здесь.

Курайшиты обвиняли Мухаммада в том, что многие его проповеди были им хорошо знакомы: это средневековый фольклор, который он выдает за откровения божественного происхождения. Они говорили: «Все это только ложь, что он измыслил, и в этом помогли ему другие», и еще они говорили: «Все это — сказки древних (поколений), что для себя велел он записать» (сура 25:5). Они спрашивали, почему ему не было ниспослано богатство, если он действительно являлся посланником Аллаха (сура 25:8), и почему ему не открыли весь Коран сразу (сура 25:32). Однако пророк ни разу не подвергся сколь-нибудь серьезным нападкам за свое учение, и основное противодействие, с которым он сталкивался в первое время, выражалось лишь в форме мелких издевательств.

В ряде случаев Мухаммад добился выдающихся успехов, например, обратил в веру своего дядю Хамзу и известного в Мекке человека Умара ибн ал-Хаттаба. Хамза, который был всего на два года старше Мухаммада, вначале отвергал учение своего племянника, но поклялся ему в верности после того, как услышал, какое оскорбление Мухаммаду нанес Абу Джахл (за это Хамза тяжело ранил его из лука). Умар тоже прибегал к силе в общении с людьми, с которыми был в чем-то не согласен. Он был убежденным оппонентом учений Мухаммада, и однажды, смело высказываясь против него, вступил в спор со своим другом Нуаймом ибн Абдаллахом, который, дразня его, поинтересовался, как он может так решительно призывать к уничтожению Мухаммада, когда его собственный дом раздирают разногласия. Тут Умар узнал, что его сестра Фатима и ее муж Зайд тоже стали последователями пророка. В бешенстве он ворвался в их жилище и услышал, что они читают Коран. Не помня себя от гнева, он начал избивать их обоих, но, увидев кровь на лице сестры, опомнился и, успокоившись, попросил, чтобы ему почитали Коран. Супруги принесли рукопись, которую читали до его прихода. Прослушав все до конца, Умар немедленно бросился искать Мухаммада, а найдя его, припал к его ногам и объявил о своей верности.

Мухаммад страстно хотел, чтобы народ принял его учение, и сильно страдал от преследований или отказа прислушаться к его призывам. Всю свою жизнь он оставался прагматичным человеком и искренне желал, чтобы соотечественники встали на его сторону. Он нашел способ осуществить свою мечту, но это едва не стоило ему репутации честного человека.

Вмешательство темных сил

Однажды Мухаммад сидел среди язычников-курайшитов недалеко от Каабы; неожиданно он встал и подошел к ним ближе. Язычники придвинулись к нему, и он начал рассказывать то, что в Коране сегодня составляет суру 53, и дойдя до слов «Так что ж для вас ал-Лат и ал-Узза, и вот еще одна, третья (богиня) — ал-Манат?» (сура 53:19–20), произнес следующее: «Вот благородные журавли (гараник), на чье заступничество до€лжно уповать». Затем он досказал всю суру до конца и пал ниц, окружающие сделали то же самое. Им понравилось его высказывание, поскольку оно практически было повторением языческих песен, в которых говорилось, что три богини — ал-Лат, ал-Узза и Манат — являются дочерьми Аллаха и они вступятся за своих приверженцев. Богини уподоблялись журавлям (в другом переводе — лебедям), парящим в вышине. Язычники согласились с Мухаммадом в том, что Аллах дает жизнь, посылает смерть и обеспечивает людей необходимым и что эта сторона его учения не вызывает у них никаких вопросов. Кроме того, поскольку он с почтением отзывается об их богинях, между ними более не будет никаких разногласий.

Мухаммад искал точку соприкосновения с этими людьми, чтобы прийти к примирению с ними, но, размышляя о содеянном, понял, что скомпрометировал саму суть своей проповеди об абсолютном единстве Аллаха. Как гласит предание, вечером Джибрил позвал его за собой и попросил пересказать то, что он проповедовал днем. Когда Мухаммад дошел до отрывка о заступничестве, архангел сказал ему, что слова эти исходили от сатаны. Мухаммад испугался, но Джибрил успокоил его уверением, что сатана всегда пытается вмешаться в божественные откровения, и дал ему правильный текст, который сегодня в суре 53 звучит так: «Ужель для вашего потомства — сыновья, для Господа — лишь женское (потомство)? Поистине, обидным было бы такое разделенье. Ведь это только имена, которые измыслили вы и ваши предки; и никакого разрешения на то Господь вам не послал» (сура 53:21–23). После того как Мухаммад вышел к людям и поправил сам себя, враждебность к нему курайшитов вспыхнула с новой силой.

Мусульманские авторы неприязненно относятся к этой истории и всячески стараются умалить ее подлинность. Но существует достаточное количество причин, указывающих на ее достоверность. Во-первых, она записана во всех ранних биографиях Мухаммада. Ее можно найти в сиратских (жизнеописательных) работах ал-Вакиди и Ибн Саада (Табакат, том 1, с. 237), а также в записях ат-Табари, который утверждал, что получил эту информацию от Ибн Исхака, одного из самых известных биографов Мухаммада. Эта история отсутствует в более поздней, исправленной Ибн Хишамом работе Ибн Исхака «Жизнеописание посланника Аллаха», которая является единственной дошедшей до нас редакцией. Однако редактор открыто заявил, что он сам преднамеренно удалил из переизданной книги материал, который мог повредить репутации Мухаммада. Несомненным является то, что изначально этот отрывок был частью книги. Факт того, что мусульмане, спасавшиеся от преследований в Абиссинии, вернулись в Мекку, когда услышали, что Мухаммад и курайшиты разрешили свои разногласия и последние приняли мусульманство, подтвержден Ибн Хишамом (Сират расул Аллах, с. 167). Но единственным объяснением этого возвращения являются те самые сатанинские стихи. Вернувшись в Мекку и обнаружив, что слухи не подтвердились, мусульмане спешно возвратились назад, в Абиссинию.

Недавно в мечети курайшитов в городе Фес, в Марокко, была найдена средневековая рукопись. Она называется «Китаб ал-Магази» («Книга о походах»). В ней содержатся лекции Ибн Исхака, а также пресловутая история о сатанинских стихах.

Существуют еще два факта, подтверждающие подлинность этой истории. В Коране говорится:

И до тебя Мы не послали ни одного посланника, ни одного пророка без того, чтобы, когда в нем зрело пылкое желанье, не бросил Сатана в него (какую-либо скверну), — но сводит на ничто Аллах все, что подбрасывает Сатана (благочестивым), и утверждает (в них) знамения Свои, Аллах ведь знающ, мудр безмерно!

(Сура 22:52)

Великий мусульманский толкователь Корана Замахшари открыто повествует о том, что этот стих является примером подмены сатаной истинного смысла проповеди своим толкованием, правда, в согласии с желанием самого Мухаммада, а ат-Табари откровенно высказывает мнение, что этот стих был разоблачен перед Мухаммадом немедленно после его оплошности. В другом месте Корана пророк сказал, что враги хотели отвратить его от божественных откровений, заменив кое-что от его имени, и он попался в ловушку, но Бог укрепил его и не дал ему склониться к их желаниям (сура 17:73–74). В этой же связи Ибн Саад утверждал, что эти стихи были открыты Мухаммаду сразу же после инцидента с сатанинскими стихами (Табакат, том 1, с. 237). В предании ал-Бухари, одного из самых известных авторов в литературе хадисов, можно найти подтверждение этой истории:

Ибн Аббас повествует: «Посланник распростерся ниц после прочтения суры ан-Наджм, и все мусульмане, и язычники, и джинны, и человеческие существа пали ниц вместе с ним»

(Ас-Сахих ал-Бухари, том 6, с. 363)

Сура, о которой идет речь в повествовании, является сурой 53, и поскольку Мухаммад, обращаясь к курайшитам, не читал им ничего иного (современный текст Корана однозначно враждебен по отношению к верованиям язычников в трех богинь), достаточно трудно понять, каким же образом удалось достичь столь единодушного религиозного рвения. Ибн Саад говорит, что когда все вокруг распростерлись ниц, «ал-Валид ибн ал-Мугира, будучи старым человеком, не мог лечь лицом вниз, поэтому он взял пригоршню земли и приложил ее ко лбу и распростерся на ней» (Табакат, том 1, с. 237). Вряд ли это можно расценить как ложную информацию, сфальсифицированную нечистоплотными людьми; скорее, это свидетельство очевидца подлинного события. Существует достаточно показаний, чтобы сделать однозначный вывод об истинности поведанной истории.

Этот инцидент со всей очевидностью высвечивает страстное желание Мухаммада добиться адекватной реакции народа на свои сообщения. Когда он понял, что способ, которым он воспользовался, требует компромисса, то отважился даже на обострение ситуации, чтобы только остаться верным своим убеждениям. В последующем Мухаммад никогда не допускал даже тени сомнения в отношении абсолютного единобожия Аллаха, и можно сказать, что он вышел из этой неприятности с честью.

Абиссиния и бойкот племени бану хашим

Изгнание последователей Мухаммада в Абиссинию свидетельствовало о распространении преследований, от которых в Аравии страдали первые мусульмане. Интересно отметить, что новый пророк отправлял своих товарищей в христианскую страну, и прием, оказанный им там, явно свидетельствует о том, что в то время христиане не считали Мухаммада своим врагом. Да и отношение самого пророка к христианскому вероисповеданию было вполне великодушным. Описывая страну, он с восхищением говорил о том, что там правит царь, незнакомый с несправедливостью, что это земля правдивости и что это лучшее пристанище для мусульман до тех пор, пока на родине не угас огонь ненависти к ним.

Когда курайшиты в Мекке прослышали об эмиграции в Абиссинию, они послали к царю Негусу делегацию с дорогими подношениями, чтобы убедить его передать им мусульман, бывших под его покровительством. Два посланника — Амр ибн ал-Ас и Абдаллах ибн Абу Раби, возглавлявшие делегацию курайшитов, — обратились к царю, уговаривая его вернуть банду вероотступников, которых должен судить их собственный народ. Негус немедленно призвал к себе изгнанников и попросил рассказать об их религиозном вероучении, сославшись на то, что оно было совершенно не похоже ни на одно религиозное направление того времени.

Джафар ибн Абу Талиб сказал, что народ погряз в невежестве и языческом идолопоклонстве, в стране нет стабильной государственной системы и социальных законов, способных исправить дурные нравы. Но Бог послал пророка, который жил среди людей, чья честность и чистота широко известны. Пророк призвал людей отказаться от безжизненных идолов, которых они обожествляли, и поклоняться только Аллаху. Негус попросил прочитать что-нибудь из Корана. Зная, что он исповедует христианство, мусульмане прочитали ему отрывок из суры 19:29–33, в которой описываются конкретные эпизоды, относящиеся к рождению Иисуса. Прослушав все до конца, Негус не нашел в тексте никаких недостатков, а патриарх местных церквей очень удивился услышанному (Коран, не имея библейских параллелей, совершенно точно описывает чудо, когда Иисус, будучи грудным ребенком, заговорил, лежа в люльке).

Курайшиты запротестовали, говоря, что у этой истории есть и оборотная сторона и что Мухаммад очень часто нелестно отзывался об Иисусе. Когда мусульманам дали слово, Джафар заявил, что между мусульманским и христианским верованиями относительно сына Марии не существует никакой разницы. Он осмотрительно избегал любого упоминания о несогласии Мухаммада с основой христианской веры в то, что Иисус является Сыном Бога. Джафар делал упор на то, что в своих проповедях пророк говорил о том, что Иисус — слуга Бога (абдуллах), и Его Дух (ва рухун минху), и Его пророк (ва расулуллах), и Его Слово (ва калиматуху), которого Он послал Марии, непорочной девственнице (ср. с сурой 4:171, в которой встречается большинство этих имен).

Негус начертил на земле тонкую линию, сказав, что разница в их вероучениях не толще этой черты, и согласился и впредь предоставлять убежище мусульманам. Многие из них не возвращались в Аравию до тех пор, пока Мухаммад не переехал в Медину. А тем временем дома преследования продолжались с еще большей силой. Осознав, что от угрозы, которую представлял Мухаммад и его проповеди, так просто избавиться не удастся, курайшиты решили объявить всеобщий бойкот целому кварталу, в котором проживали люди из племени бану хашим. И хотя Абу Талиб и большинство его соплеменников не связывали себя обещанием хранить верность Мухаммаду, тем не менее они почувствовали себя обязанными защитить его, поскольку арабские традиции и обычаи предписывали хранить верность своему племени. Это решение спутало все планы курайшитов, и они приказали заблокировать квартал, вывесив в Каабе объявление о бойкоте.

На протяжении трех лет действовали санкции, направленные против племени бану хашим, но они оказались неэффективными, даже несмотря на то, что племя удерживалось в районе, где чрезвычайно трудно было обеспечить себя пищей и другими средствами к существованию. Некоторых курайшитов начали волновать все возрастающие мучения их собратьев, и двое из них, Хишам ибн Амр и Зухайр ибн Мутталиб, решились прекратить бойкот. Другие во главе со злейшим врагом Мухаммада Абу Джахлом долго с ними не соглашались, пока не обнаружили, что термиты уничтожили сообщение, висевшее в Каабе, и от него остался только небольшой клочок со словами «Во имя тебя, о Аллах». Все это не уменьшило напряженности между мусульманами и остальными курайшитами, но теперь Мухаммад мог свободно перемещаться по окрестностям. К этому времени он отчаялся обратить соплеменников в мусульманство мирным путем и стал всюду искать поддержку, особенно после скорой смерти его покровителя Абу Талиба, а затем и преданной жены Хадиджи.

Бесполезный визит Мухаммада в ат-Таиф

В шестидесяти милях на юго-восток от Мекки раскинулось поселение ат-Таиф. В поселении жили люди племени тхакиф, которые построили огромный храм в честь языческой богини ал-Лат. Но, несмотря на это, Мухаммад отправился в этот городок в надежде, что там его послания будут восприняты более благосклонно, чем в Мекке. По прибытии на место он первым делом обратился к вождям племени, пытаясь склонить их к вере в единого Аллаха, убедить покориться его воле, как написано в божественном послании — Коране. Однако все его попытки были резко отвергнуты, и Мухаммада отослали назад.

Один из них принес клятву, что он бы сорвал покрытие Каабы, если бы Бог послал его. Другой сказал: «Неужели Бог не сможет найти кого-то лучше, чем ты?» Третий сказал: «Во имя Бога, никогда не позволяй мне говорить с тобой. Если ты посланник Бога, как ты говоришь, мне очень важно, чтобы ты давал ответы, а если ты лжешь против Бога, то нет такого права, чтобы я говорил с тобой».

(Ибн Исхак, Сират расул Аллах, с. 192)

Мухаммад понимал, что может не дождаться от людей желаемой реакции, поэтому он обратился к вождям племени с просьбой держать в секрете его приезд, опасаясь, что преследования курайшитов в Мекке ужесточатся, если там узнают о его провале. Но вожди не пощадили Мухаммада и послали деревенскую молодежь и рабов забросать его, осмеивая, камнями, когда он будет бежать из поселения.

Исламское предание гласит, что путешествие Мухаммада не было совсем уж бесполезным. Молодой раб Аддас, христианин, скрасил его возвращение в Мекку тем, что был обращен в мусульманство после непродолжительной беседы с пророком. Позже, добравшись до Нахлы, повествует легенда, с наступлением ночи Мухаммад углубился в молитву и чтение Корана и был услышан сборищем джиннов из Насибина. Семеро из них немедленно обратились в мусульманство и поспешили в свое поселение, чтобы предупредить соплеменников о грядущем правосудии. Как говорилось ранее, джинны, согласно поверью, — это невидимые духи, сотворенные из огня. Некоторые из них несут в себе дьявольское начало, другие же вполне доброжелательны и интересуются мусульманством. В Коране имеется упоминание о таком событии:

Скажи: «Открыто мне, что джиннов сонм, услышав чтение, сказали: „Поистине, мы дивный слышали Коран“».

(Сура 72:1)

В другом отрывке, тоже посвященном этому случаю, говорится, что как только джинны выслушали чтение Корана, они убедили свой народ поверить в Бога, который простит их провинности и убережет от гнева (сура 46:29–32). Однако все это было неведомо Мухаммаду, когда он, не добившись успеха, вернулся в Мекку. В это время вся его миссия потерпела крах. Десять лет терпеливого проповедования завершились плачевными результатами, и не было никакой надежды на то, что сердца язычников-арабов когда-либо откроются ему и примут его учение. И тем не менее он стойко добивался своей цели. Еще раз вверив себя Аллаху, который, как считал Мухаммад, защищал его на протяжении всех этих лет и без которого не могло быть ни силы, ни света, ни руководства, пророк пытался изменить обстоятельства в свою пользу. Перемены уже стояли на пороге его судьбы, и вскоре после возвращения в Мекку он нашел новое поселение, где можно было читать свои проповеди. На этот раз его надежды полностью оправдались.

К началу страницы

Две клятвы при Акабе

Спустя некоторое время после неудачного посещения Мухаммадом поселения ат-Таиф появилась традиция ежегодного паломничества в Мекку. Именно тогда Мухаммад встречается с делегацией из города Йасриб, состоящей из известных людей племени хазрадж. Не вызывает сомнения тот факт, что члены делегации были предупреждены иудеями Йасриба о скором приходе нового пророка, который уничтожит любого, вставшего на его пути. Иудеи грозили арабам, что пророк этот будет из их числа, но после того, как делегации посчастливилось услышать проповеди Мухаммада, арабы убедились, что он и есть тот самый пророк, чей приход им предвещан. Пытаясь опередить иудеев, они поклялись Мухаммаду в преданности и, вернувшись в Йасриб, объявили о том, что встретили нового пророка, которому все горожане — как ауситы, так и хазраджиты — должны вверить себя, став его последователями и учениками.

Следующий год не был отмечен никакими событиями, но делегация хазраджитов из Йасриба распространила среди сограждан проповедь Мухаммада. Двенадцать человек встретились с ним во время следующего паломничества. Они рассказали ему о своих успехах в Йасрибе и связали себя клятвой следовать за ним и защищать его ценой своих жизней. Эта клятва получила название Первой клятвы при Акабе — в честь местности, расположенной недалеко от Мекки, где она была дана. Ее еще называют Клятвой женщин, потому что женщины также взяли на себя обязательства соблюдать законы, записанные в Коране (сура 60:12). Одна из йасрибских делегаций пересказала суть клятвы своими словами, свидетельствуя о своей полной приверженности пророку. Клятву эту стали называть ал-Ислам, «покорность» Богу и его пророку:

Нас было двенадцать, и мы вручили себя посланнику, следуя примеру женщин, и было это до того, как война была запрещена. Обязательство состояло в том, что мы не должны никого сравнивать с Богом; мы не должны красть; мы не должны совершать прелюбодеяние; не должны убивать наших отпрысков; не должны клеветать на наших соседей; не должны не подчиняться Ему в том, что правильно; если мы выполним это, рай будет наш; если мы впадем в какой-либо из тех грехов, пусть Бог накажет или простит нас, как Он пожелает.

(Ибн Исхак, Сират расул Аллах, с. 199)

Мухаммад был чрезвычайно вдохновлен реакцией Йасриба и послал туда своего товарища Мусаба ибн Умайра научить жителей города заповедям Корана и основам ислама. Мусаб и другие последователи пророка начали распространять его учение. И без того огромное количество новообращенных ауситов и хазраджитов значительно приумножилось. Когда пришло время, Мусаб вернулся в Мекку и поведал Мухаммаду о растущей в Йасрибе силе мусульманства. Мухаммад начал серьезно задумываться об отъезде из Мекки, где противодействие ему сильно ужесточилось.

Наступило время следующего паломничества. Мухаммад тайно на том же самом месте встретился с семью мусульманами из Йасриба, которые дали Вторую клятву при Акабе. На сей раз они поклялись быть его последователями, соблюдать заповеди Аллаха, как сказано в Коране, и беречь жизнь пророка ценой своих жизней. Вернувшись назад, Мухаммад торжественно пообещал покинуть Мекку и возглавить мусульманство Йасриба, с этого момента известного как Медина, город пророка. Ал-Бара ибн Марур, глава делегации, обращенный годом ранее, подтвердил клятву, данную Мухаммаду, следующими словами:

Мы выслушали то, что ты сказал: если бы у нас была иная мысль в головах, мы бы высказали ее. Мы намереваемся исполнить (наши обещания) и жаждем истины, и мы готовы принести в жертву наши жизни за посланника Аллаха, да благословит его Аллах.

(Ибн Саад, Табакат, том 1, с. 257)

Поклявшиеся надеялись, что никто не узнает о данном ими обете верности пророку. Однако кто-то из курайшитов подслушал их разговор. На следующий день рано утром лидерам племени все стало известно. Они немедленно связались с представителями племени хазраджитов, прибывшими в Мекку в качестве паломников, и обвинили их в предательском сговоре с Мухаммадом. Однако глава хазраджитов ничего не знал об обете, и паломники отвергли обвинение. Пока курайшиты собирали достоверную информацию о том, что же на самом деле произошло между Мухаммадом и его единомышленниками, ярмарка закончилась.

Курайшиты тем не менее были глубоко обеспокоены успехом Мухаммада в деле привлечения последователей в другом городе. Они собрались на совет и постановили раз и навсегда положить конец его миссии, пока дело не зашло слишком далеко. Вначале планировалось убить пророка. Он же в это время серьезно обдумывал вопрос об отъезде из города. Борьба между ними в конце концов достигла кульминации: арабский мир стоял на пороге новой эры.

Ал-Хиджра: переселение мусульман в Медину

Непосредственно перед отъездом в Медину Мухаммад послал туда небольшие отряды своих последователей. Он приказал уходить из города группами по два-три человека, опасаясь, как бы курайшиты не подняли преждевременной тревоги. Спустя некоторое время стало известно о том, что случилось, но жители Мекки не могли с уверенностью сказать, собирался ли сам Мухаммад покинуть город. Уже дважды видели, как он отправлял своих последователей в Абиссинию, но сам никуда не уезжал. В связи с этим у мекканцев не было конкретного плана его захвата, хотя втайне они решили убить его, выбрав подходящее время.

В конце концов в городе остались только Мухаммад, Абу Бакр и еще несколько мусульман. Мухаммад, окончательно убедившись в том, что Аллах повелевает ему отправляться в Медину, призвал к себе Абу Бакра и распорядился подготовить двух верблюдов, на которых в назначенный час они должны будут отправиться в Медину. И вот наступила долгожданная ночь. Мухаммад попросил своего племянника Али лечь в его постель. Курайшиты, которые неотрывно следили за его домом, так ничего и не заподозрили. Проверяя время от времени, спит ли Мухаммад, они всякий раз обнаруживали его в постели. Тем временем Мухаммад вместе с Абу Бакром бежал на гору Саур, расположенную к югу от города. Это было здравое решение: курайшиты, узнав об исчезновении Мухаммада, немедленно бросились на поиски в северном направлении, но так и не нашли его. Беглецы укрылись в пещере и пробыли там два дня, пока не убедились, что опасность миновала.

Находясь в пещере, Мухаммад непрерывно молился о своем освобождении, а Абу Бакр в это время стоял на страже, высматривая преследователей. Однажды к пещере приблизились несколько молодых курайшитов. Они внимательно оглядывали окрестности в поисках следов беглецов. Абу Бакр сильно испугался, что курайшиты могут обнаружить их здесь, но Мухаммад призвал его сохранять хладнокровие. Когда Абу Бакр пожаловался, что их всего двое, Мухаммад ответил, что их не двое, а трое — Аллах защитит их. Речь Мухаммада приведена в Коране дословно:

...(Аллах ему окажет помощь). Ведь Он помог ему уже, когда неверные его изгнали, и было только двое их. В пещере оба схоронились, и спутнику сказал он своему: «Ты не печалься, с нами Бог!»

(Сура 9:40)

Вероятно, это было серьезное испытание убежденности Мухаммада в том, что он призван стать пророком, призван вести свой народ к вере в одного Бога — Аллаха и к подчинению жизненного уклада его воле. К своей чести, он сохранил веру в трудных обстоятельствах, невзирая на годы жестоких преследований. Вот как Абу Бакр рассказал о том критическом моменте в пещере:

«Я был в пещере в компании посланника и, увидев приближающихся язычников, сказал: „О посланник Аллаха! Если хоть один из них поднимется выше, они обнаружат нас“. Он ответил: „Что ты думаешь о двоих, третий из которых Аллах?“»

(Ас-Сахих ал-Бухари, том 6, с. 148)

Итак, оба беглеца покинули пещеру и направились к Красному морю, в Медину. Вскоре к ним присоединился Али. Курайшиты продолжали повсюду искать их. Однажды один из преследователей случайно наткнулся на Мухаммада и Абу Бакра. И хотя беглецы совершенно не были подготовлены к подобной встрече и язычник мог легко напасть на них, присутствие Мухаммада вселило в него благоговейный ужас, и он вернулся в Мекку.

Побег, известный в исламе как ал-Хиджра (Переселение), стал поворотным пунктом миссии Мухаммада, а год, в который это произошло, считается официальной датой рождения ислама. Это был 622 год от Р. Х., и именно с даты Хиджры, 22 июня, начинается исламское летосчисление. (Мусульмане пользуются лунным календарем, который приблизительно на десять дней короче солнечного.)

Исламская легенда, описывая пребывание двух беглецов в пещере, приукрасила его чудесными подробностями: паук сплел паутину и закрыл вход в пещеру, таким образом введя в заблуждение преследователей, которые, увидев ее, решили, что в пещере давно никто не был; прилетела голубица и снесла на пороге яйца, дабы усилить иллюзию необитаемости пещеры. Событие это описано следующим образом:

Паук сплел паутину, части которой перекрывали друг друга. Курайшиты предприняли неистовые поиски посланника Аллаха, да благословит его Аллах. Они даже подошли к входу в пещеру, но кто-то среди них сказал: «Поистине пауки обитали здесь еще до рождения Мухаммада»; и они ушли.

(Ибн Саад, Табакат, том 1, с. 265)

Эта легенда, вероятнее всего, берет свое начало в иудейском фольклоре, в котором говорится, что когда Давид бежал от преследований Саула в пещеру, он тоже молил Бога прислать паука, чтобы тот сплел паутину и закрыл вход в пещеру. Но то, что Мухаммад действительно спрятался в пещере с Абу Бакром, и то, что курайшиты подошли вплотную к ней, но так и не обнаружили беглецов и те благополучно добрались до места, — факты достоверные.

Прибытие Мухаммада в Медину

Огромная толпа с нетерпением ожидала прибытия Мухаммада в Медину. Прежде чем войти в город, он провел некоторое время в Кубе, на юге от Медины, вместе с Абу Бакром и несколькими лидерами ауситов и хазраджитов. Здесь он создал свое первое настоящее место для молитвы. Мечеть, построенная на этом месте, гордо именуется в исламской истории первой мечетью.

По прибытии Мухаммада в Медину его окружила огромная толпа, и многие из новых последователей умоляли пророка остановиться у них. Он отклонил настойчивые приглашения и сказал, что место для жилья выберет верблюд, на котором он прибыл. Верблюд остановился на территории племени бану ал-надджар. Муад ибн Афра сказал Мухаммаду, что земля эта принадлежит Сахлу и Сухайалу, сыновьям Амра, и что он настоятельно просит, чтобы Мухаммад построил здесь свою мечеть (ал-масджид), а рядом с ней дом. Мухаммад поблагодарил за предложение. Мечеть, разросшаяся сегодня до неимоверных размеров и считающаяся самым большим религиозным сооружением в мире, была возведена на этой земле. После смерти Мухаммад будет похоронен в ее пределах.

Небольшая группа преданных последователей Мухаммада, прибывшая вместе с ним в Медину, пользовалась большим уважением у горожан. Их стали называть ал-мухаджирун, переселенцы, а группа новых учеников, сформированная из жителей Медины, получила название ал-ансар, помощники. Слившись вместе, две эти группы сформировали ядро нового мусульманского общества, известного как умма, община верующих. Но в городе оставалось еще много недовольных людей как среди жителей Йасриба из племен аус и хазрадж, которые, хотя на словах и принесли клятву верности исламу, сердцем никогда не были с пророком. Возглавил недовольных некий Абдаллах ибн Убайй, доставивший Мухаммаду много неприятностей в последующие годы. Коран называет их ал-мунафикун, лицемерами, и достаточно жестко осуждает:

Но есть среди людей такие, кто говорит: «Мы верим в Господа и Судный день!» Но (в глубине души) не верят. Они пытаются солгать и Господу и тем, кто верит. Но лгут они самим себе и этого не понимают. Сердца их схвачены недугом, и Бог недуг сей лишь усилит. За эту ложь — мучительною будет их расплата.

(Сура 2:8–10)

По мере того как Мухаммад все настойчивее укоренял ислам на новой территории, возрастало противодействие и со стороны иудеев.

К началу страницы

Мусульмане Медины и набег на долину Нахла

По сравнению с сухим климатом Мекки, климат Медины тропический и влажный. Мусульмане большую часть времени проводили у источников, и некоторым было очень тяжело физически адаптироваться. Вскоре Мухаммад, бесконечно признательный мединцам за их радушный прием в самый критический момент его жизни, очень полюбил город. Он говорил горожанам, что Аллах не пощадит никого, кто попытается причинить им зло, что у Аллаха есть свои методы наказания злых людей и что ад-Даджжал, исламский эквивалент Антихриста, никогда не сможет войти в город. Расширение влияния пророка на город можно выразить словами, сказанными им самим:

«Я объявил священной территорию между двумя каменистыми равнинами Медины, поэтому нельзя рубить там деревья, нельзя убивать там дичь»; и еще он сказал: «Медина — лучшее место для них, если бы они это знали. Никто не покинет его из-за неприязни к нему, без того чтобы Аллах не поместил вместо него более достойного; и никто не останется здесь, несмотря на трудности жизни и страдания, без того чтобы я не был заступником и свидетелем от лица Его в День Воскрешения».

(Ас-Сахих Муслима, том 2, с. 686)

В первое время жизни в Медине мусульмане не могли найти себе достойного занятия, и многие из них прозябали в нищете. Однако Мухаммад достаточно неплохо приспособился к недостатку провизии и скудости имущества и оставшиеся годы вел очень простую жизнь, обеспечивая себя только самым необходимым. Незадолго до ухода из Мекки он женился во второй раз — на Сауде и вскоре после прибытия в Медину взял себе еще одну жену — Айшу, дочь Абу Бакра, несмотря на то, что она была ребенком. На протяжении последующих десяти лет жизни в Медине он женился много раз, но среди всех его жен только Айша никогда прежде не была замужем. У Мухаммада не было своего жилища, он по очереди посещал дома своих жен, которые он же и построил и которые примыкали один к другому.

Товарищи Мухаммада, пришедшие с ним из Мекки, мухаджиры, и вновь обращенные мусульмане из Медины, ансары, создали духовное братство. С тех пор старинный аравийский обычай хранить верность своему племени был замещен новым обычаем — абсолютной верности мусульманской общине. До пятидесяти переселенцев были взяты горожанами в семьи как братья и соответственно получили право быть их наследниками. Баланс, сохранявшийся в аравийском обществе на протяжении столетий, был нарушен, поскольку чужестранцы (не члены семьи) из различных племен радушно принимали друг друга как собратья, отказываясь признавать своих родственников — врагов Аллаха.

Вскоре были нарушены и другие старинные традиции. В то же время, вместо того чтобы полностью отказаться от обычаев своих предков, Мухаммад сконцентрировал свое внимание на Каабе в Мекке. Вначале мусульмане во время молитв поворачивались лицом в сторону Иерусалима, где находился первый иудейский храм, известный в исламе как ал-бейт ал-мукаддас, священный дом, но теперь пришло распоряжение изменить киблу, направление молящегося, на масджид ал-харам, запретную мечеть, в Мекке:

...Теперь же Мы повелеваем, чтоб обращался ты к той Кибле, что будет люба сердцу твоему. Так поверни свое лицо ты в сторону запретной (для греха) мечети.

(Сура 2:144)

И хотя Кааба по-прежнему оставалась языческим храмом, призыв поворачиваться лицом в ее сторону при совершении молитвы был оправдан стихом из Корана, который учил, что изначально Кааба была построена Авраамом и его сыном Исмаилом и только в более поздние времена стала центром арабского идолопоклонства:

И вспомните: назначили Мы этот Дом для собирания людей въедино, и безопасным местом (для людей) — возьмите место Ибрахима для себя молельней. ... И вспомните, как Ибрахим и Исмаил воздвигли Дому этому основу…

(Сура 2:125, 127)

Однажды мусульмане обратили свои взоры на караванный путь, идущий из Мекки в северные поселения, и поскольку Медина лежала как раз на этом пути, Мухаммад послал диверсионный отряд и распорядился захватить караваны. Первые вылазки не принесли результатов, но во второй год своего правления Мухаммад послал отряд из восьми человек под предводительством Абдаллаха ибн Джахша в долину Нахла, место отдыха караванов на полпути между Меккой и ат-Таифом. Два человека вернулись ни с чем назад, но оставшиеся шестеро наткнулись на группу курайшитов, возвращающихся в Мекку.

Шел месяц раджаб, один из четырех священных месяцев в Аравии, когда традиционно прекращались все боевые действия, — еще один обычай, нарушенный мусульманами. Когда курайшиты увидели группу людей из Медины — паломников в обычных одеждах, с обритыми головами, — они не встревожились и спокойно продолжили свой путь. Но шестерка атаковала их и убила одного из курайшитов, пленив двух других. Только одному путнику удалось скрыться. Кочевые арабские племена веками грабили караваны, и поэтому событие само по себе не являлось из ряда вон выходящим, но в глазах арабов нападение на безоружных путешественников в священный месяц было настоящим оскорблением.

Мухаммад не был в неизвестности по поводу серьезности ситуации и вначале отказался от пятой части добычи, которую предложили ему его последователи. Этот случай шокировал мусульман — жителей Медины, которые избегали конфликтов с курайшитами, но стихи, появившиеся в Коране в это время, оправдывают акцию:

Они тебя о месяце запретном воспрошают и задают вопрос тебе: «Можно ль вести войну в сей месяц?». Ответь: «Вести войну в сей месяц — грех великий, но еще больший грех в глазах Аллаха — сойти с Господнего пути, ни в Господа и ни в Запретную Мечеть не верить...»

(Сура 2:217)

Мухаммад, оправдав поступок своих людей и назвав его меньшим из двух зол, принял пятую часть захваченных трофеев для распределения среди неимущих, наградил отряд, учинивший разбойное нападение, и выкупил пленников. Произошедшая с ним трансформация из гонимого пророка, терпеливо сносящего удары судьбы и оскорбления, в воина, склоняющегося к грабежам и насилию, скорее всего, не была следствием простого заблуждения. Важнейшей целью эмиграции в Медину было усиление влияния мусульман, которые не могли противостоять оппозиции в Мекке. Теперь же они были достаточно хорошо экипированы, чтобы сражаться с ней. Приведенный ниже стих демонстрирует, насколько сильно чувство вверенности Аллаху проявлялось в сражении:

Те ж, кто уверовал и испытал изгнанье, и на пути Господнем вел борьбу, в том есть надежда на Господню милость — ведь Всепрощающ наш Господь и милосерд!

(Сура 2:218)

В оригинальном тексте выражение «те, кто был изгнан и сражался» на арабском звучит так: валлазина хаджару ва джахаду. Связь между словами хаджару и джахаду наверняка была не случайной. Те, кто был «изгнан», и те, кто «сражался» на пути Аллаха, — одни и те же личности. Начиная с этого момента мусульмане Медины были готовы сражаться на пути Аллаха со всеми, кто выступал против них.

Совсем недолго оставалось ждать крупного столкновения между мусульманами и курайшитами. Раз в год из Мекки в Сирию отправлялся огромный караван. Мухаммад был осведомлен о времени его предстоящего возвращения и решил захватить его. Возглавлял караван один из знаменитых потомков Омейи Абу Суфиан. Его предупредили о планах Мухаммада, и он, не медля ни минуты, отправил гонца в Мекку с просьбой о помощи, сам же с караваном поспешил домой. Он умудрился опередить отряд Мухаммада, насчитывающий три сотни мусульман. Мекканская армия, выступившая на помощь каравану, встретилась лицом к лицу с мусульманами в долине Бадр, недалеко от побережья Красного моря.

Великие сражения при Бадре и Ухуде

Мекканская армия вдвое превосходила по численности мусульман, но Мухаммад сказал, что Аллах пообещал отдать ему в качестве трофея караван или всю армию противника. Ободренные новостью мусульмане бросились в сражение и, несмотря на явное превосходство врага, обратили курайшитов в бегство. В этом сражении погибли четырнадцать мусульман, курайшиты понесли бoльшие потери — около семидесяти человек, среди которых оказалось немало лидеров, в том числе и злейший враг Мухаммада Абу Джахл. Возможно, в сравнении с великими сражениями, которых история знает бесчисленное множество, эта битва выглядит скромно, но для растущей мусульманской общины она имела колоссальное значение. Пренебрежительное отношение к мусульманам в конце концов ушло в область преданий, а уважение к ним и почет выросли в Медине неимоверно.

Одним из объяснений побед мусульман является их готовность сражаться с членами собственного племени и семьи, в то время как курайшитам арабские законы запрещали сражаться со своими родственниками и убивать их. Политика Мухаммада, предписывающая убивать только наиболее враждебно настроенных лидеров курайшитов, а не устраивать большие побоища, расстроила управление армией мекканцев во время сражения. Мухаммад пытался избежать прямого конфликта с членами племени бану хашим в благодарность за предоставление ими защиты и поддержки во время бойкота в Мекке.

Мусульманам пришлось решать, что делать с пленниками. Стих из Корана гласит, что пророк поступил бы неправильно, заключив их в темницу или подвергнув издевательствам (сура 8:67). Большинство мекканцев было освобождено за выкуп или отпущено безо всяких условий. И все же двух человек казнили за то, что они подвергали сомнению пророчества Мухаммада. Укба ибн Абу Муйат сочинял о нем сатирические стихи, а ан-Надр ибн ал-Харис заявлял, что его рифмы об обычаях и истории персов не уступают по качеству стихам Корана. В другой раз Мухаммад казнил людей за утверждение, что сочиненные ими стихи якобы были столь же божественны, что и стихи из Корана. Видимо, он очень ревностно относился к любым сомнениям по поводу уникальности Корана.

Поражение под Бадром было встречено в Мекке испугом и смятением, однако люди поклялись не успокаиваться до тех пор, пока погибшие в сражении не будут отмщены. Через год армия под предводительством Абу Суфиана, во много раз превосходящая по численности разбитую под Бадром, выступила из Мекки, чтобы встретиться лицом к лицу с врагом. Мусульмане встали лагерем на равнине у горы Ухуд, к северу от Медины. Мухаммад посоветовал своим воинам не удаляться от Медины, поскольку так им будет гораздо легче защищаться. Они все еще были уверены, что именно Аллах помог им выиграть битву при Бадре, и когда молодое поколение мусульман выразило желание сразиться с курайшитами, Мухаммад отправился с ними. Абдаллах ибн Убайй убеждал их отказаться от этой затеи, но все было тщетно: армия мусульман выступила в поход. Дойдя до подножия горы Ухуд, они увидели, что силы противника имеют численное превосходство. Мухаммад, оценив ситуацию, посоветовал своим воинам не нападать на курайшитов первыми, а предоставить эту возможность врагу.

И опять мусульмане перехватили инициативу и, несмотря на численный перевес курайшитов, начали теснить их. В ходе сражения отряды мусульманских лучников, расположенные на возвышенности и прикрывавшие армию с тыла, были разбиты. Халид ибн Валид, увидев это, решил воспользоваться возможностью ударить по мусульманской армии с тыла. Он повел свою конницу в обход холма и неожиданно напал на нее сзади. Ряды мусульманской армии были смяты, и среди них воцарился полный беспорядок. Погиб дядя Мухаммада, Хамза. Жена Абу Суфиана, Хинд, мстя за смерть сына и отца, вспорола Хамзе живот и съела его печень во исполнение клятвы, данной после поражения при Бадре. Сам Мухаммад был в сражении серьезно ранен, и курайшиты подумали, что убили его. Только этим можно объяснить их нежелание преследовать отступающих мусульман.

Удовлетворившись свершившимся отмщением своих потерь в битве при Бадре, курайшиты снова вызвали мусульман на бой, предложив встретиться в следующем году. Эта битва так и не состоялась, хотя небольшие отряды мусульман и приближались к назначенному месту встречи, демонстрируя свою готовность сразиться. Поражение при Ухуде оборачивалось для них неприятными последствиями. Если победу при Бадре мусульманам обеспечил Аллах, то почему же они потерпели фиаско в сражении при Ухуде?

Откровение из Корана вскоре помогло Мухаммаду прекратить ропот, начавшийся среди его сподвижников. Их обвинили в том, что они презрели совет своего пророка, а также в том, что больше заботились о доле от трофеев, чем о награде, которая их ждет в загробной жизни:

И вспомните, как встали вы с постов, и ни к кому лица не обращали, и лишь последние из вас могли услышать зов пророка, кто звал вернуться вас (в ряды сраженья). И тут навлек Господь на вас одно несчастье за другим, чтоб вы об ускользнувших (благах) и печалях, что постигли вас, не сокрушались. Известно Богу все, что вы творите.

(Сура 3:153)

После сражения при Бадре Мухаммад отпустил некоего Абу Азза, одного из многих пленников, которых удерживал в Медине, — тот молил пророка не за себя, а во имя пятерых детей, оставшихся дома. Его освободили с условием, что он никогда не будет сражаться против мусульман. Участвуя в битве при Ухуде, Абу Азза опять был пленен и вновь воззвал к состраданию, но на этот раз был обезглавлен. Перед казнью Мухаммад сказал ему:

Истинно верующий никогда не будет укушен дважды из одной и той же норы. Ты не вернешься в Мекку, чтобы рассказать, потирая щеки, как одурачил Мухаммада дважды.

(Ибн Саад, Табакат, том 2, с. 51)

Набеги на караваны продолжались, влияние Мухаммада росло, и курайшиты сожалели о том, что не расправились с Мухаммадом в битве при горе Ухуд. Двумя годами позже они собрали многочисленную армию, в состав которой входили как сами курайшиты, так и воины союзных племен. Когда пришел назначенный день битвы, десять тысяч воинов, известных как «союзники», отправились в поход на Медину, чтобы окончательно стереть с лица земли угрозу, воплощенную в образе мусульманства.

«Битва у рва» и Худайбийское соглашение

Мусульмане были очень обеспокоены, узнав о численности армии, приближающейся к Медине. Они еще не забыли о своем поражении при Ухуде, и мысль о нападении войска, в три раза превосходящего по численности предыдущее, вселяла в них страх и дурные предчувствия. Но они также не забыли и важный урок, полученный там же, при Ухуде: защищать Медину с городских стен и не выходить на равнину.

Салман ал-Фариси, обращенный в мусульманство перс, предложил вырыть окопы со стороны неприятеля. Бoльшая часть Медины была защищена естественными сооружениями — холмами и горами, но все же в обороне города оставалось несколько слабых мест. Предложенный Салманом метод защиты Медины был новым, абсолютно неизвестным арабам, но в Персии этот тактический прием применялся давно и успешно. Мусульмане последовали совету и успели вовремя вырыть окопы. Курайшиты были сбиты с толку новой тактикой ведения боевых действий и обвинили мусульман в трусости и неизвестных доселе нововведениях, к которым они не привыкли. (В этом нет ничего странного, поскольку, развиваясь, ислам тоже начал противостоять любым формам бида, новшеств, которые могли изменить его основные характерные особенности и практику.)

Курайшиты и их союзники расположились лагерем в долине Рума. Абу Суфиан вскоре понял, что им не удастся взять город штурмом, поэтому решено было начать осаду. Однако союзным войскам мешали плохие погодные условия. Было очень холодно, и небольшие палатки не могли защитить солдат от сильного ветра и приближающихся ураганов. И все же когда Бану Курайза, иудейский квартал в пригороде Мекки, тайно заключил с неприятелем союз против мусульман, те были чрезвычайно обеспокоены возможностью проникновения армии союзников в город таким путем. Вот как рассказывает об этом событии Коран:

(Враг) двигался на вас — сверху и снизу вас — и помутнели ваши взоры, и души к горлу подступили, (дурные) мысли об Аллахе в головы пришли. Такое испытание прошли уверившие в Бога, потрясены были великим потрясеньем.

(Сура 33:10–11)

Угроза была вполне реальной, но сообразительным мусульманам удалось посеять в стане врага сомнения в преданности союзников друг другу. На стороне мусульман была и погода. Однажды ночью порывы яростно бушующего урагана изорвали в клочья и унесли почти все походные шатры союзнических сил, а вместе с ними и желание продолжать осаду. На следующий день часть племен начала отступление. Увидев этот разброд, курайшиты тоже решили отказаться от сражения и покинули долину. Мусульмане испытали огромное облегчение и немедленно восславили Аллаха за спасение. Фактически с этого момента мекканское сопротивление Мухаммаду исчерпало себя. Курайшиты объединили огромные силы, чтобы покончить с Мухаммадом раз и навсегда, но бесславно вернулись домой практически без боя, бросив военные позиции. Пришло время действовать, и с этого момента мусульмане перешли в наступление.

Мухаммад придумал остроумный способ войти в Мекку. Через год после осады Медины он возглавил полуторатысячный отряд мусульман, одетых соответствующим образом, и отправился совершить ежегодное паломничество. Он не взял с собой никакого оружия, за исключением традиционных мечей. Курайшиты были очень обеспокоены, услышав об их выступлении, поскольку обычай запрещал вести военные действия в священные месяцы. Они решили встретиться с мусульманами за стенами Мекки, и эта встреча состоялась в долине Худайбийа. Небольшая делегация курайшитов хотела выяснить истинные намерения Мухаммада, основные же силы готовились к обороне города. Делегация во главе с неким Сухайлом ибн Амром пропустила Усмана с небольшой группой мусульман в город, и когда они не вернулись оттуда в положенное время, мусульмане приготовились к обороне. Расположившись под деревом, они дали торжественную клятву защищать Мухаммада ценой собственной жизни. Наконец вернулся Усман. Он доложил Мухаммаду, что на этот раз им не позволили войти в Мекку, но они смогут осуществить свои намерения в будущем году, когда горожане покинут город на три дня. Мухаммад, к большому смущению своих товарищей, принял эти условия. Его сподвижник Умар вообще был против соглашения, аргументируя это тем, что мусульманам было приказано покорять язычников, а не унижать себя переговорами с ними, да еще на равных условиях.

Умар б. Хаттаб приблизился к посланнику Аллаха (да пребудет он с миром) и сказал: «Посланник Аллаха, разве мы не сражались за истину, а они за ложь?» Он ответил: «Истинно так». Он спросил: «Разве убитые с нашей стороны не в Раю, а убитые с их стороны не в Огне?» Он ответил: «Да». Он сказал: «Зачем тогда позорить нашу религию и возвращаться, когда Аллах не решил дело между нами и ими?» Он сказал: «Сын Хаттаба, я посланник Аллаха. Аллах никогда не погубит меня». Умар отошел, но не мог совладать со своей яростью.

(Ас-Сахих Муслима, том 3, с. 980)

Вряд ли договор был справедливым, поскольку Мухаммад вынужден был согласиться с условиями, оскорбляющими мусульман. Одним из условий было следующее: если кто-нибудь из курайшитов становится мусульманином, он должен быть возвращен в Мекку, но если мусульманин желает выйти из ислама, курайшиты не обязаны отвечать взаимностью. Реакция мусульман четко отражена в этом небольшом отрывке:

Когда Сухайал ибн Амр смирился с соглашением, одно из условий, которое он поставил, заключалось в том, что посланник должен вернуть им любого, кто пришел с их стороны, даже если он был мусульманином, и что он не будет вмешиваться в отношения между ними и этим человеком. Мусульманам не понравилось это условие, оно внушило им отвращение.

(Ас-Сахих ал-Бухари, том 3, с. 547)

Гнев мусульман неизмеримо вырос, когда Мухаммад молча согласился на требование Сухайала, согласно которому договор должен начинаться не обычным мусульманским обращением Бисмиллахи-р-Рахмани-р-Рахим («Во имя Аллаха,Всемилостивого и Милосердного!»), а вспуплением, которое обычно использовали курайшиты, — Биисмика Аллахунна («Во имя Твое, о Аллах»). Мухаммад пошел еще на одну уступку, заменив свою подпись Мухаммаду-р-

Расулулла (Мухаммад — посланник Аллаха) на Мухаммад ибн Абдалла (Мухаммад — сын Абдаллаха).

Затем посланник позвал Али и велел ему написать: «Во имя Аллаха, Всемилостивого и Милосердного!». Сухайал сказал: «Я не признаю это, но напиши: „Во имя Твое, о Аллах!“». Посланник сказал ему написать последнее, и он сделал это. Затем он сказал: «Напиши: „Вот об этом Мухаммад, посланник Аллаха, договорился с Сухайалом ибн Амром“». Сухайал сказал: «Если бы я был свидетелем, что ты посланник Аллаха, я бы не сражался с тобой. Напиши свое имя и имя своего отца». Посланник сказал: «Напиши: „Вот об этом Мухаммад б. Абдалла договорился с Сухайалом б. Амром“».

(Ибн Исхак, Сират расул Аллах, с. 504)

Али тоже был сильно раздражен развитием событий. Мухаммад больше не купался в безграничной преданности своих последователей и был близок к потере доверия. Когда курайшиты настояли, чтобы он вычеркнул из документа ссылку на то, что является апостолом Аллаха, Мухаммад приказал Али сделать это, добавив, что сам Аллах так бы не поступил. Мухаммад пошел на уступку, но, как это часто уже случалось, чтобы оправдать действия пророка, появились откровения Корана, и недовольный ропот стих:

Мы даровали тебе явную победу, чтобы Господь простил тебе и твои прежние грехи, и те, которые (свершатся) позже; чтоб завершил тебе Свою Он милость, прямым путем тебя повел.

(Сура 48:1–2)

Фактически договор многое дал Мухаммаду. Впервые курайшиты вели с ним переговоры как с равным, и в обозримом будущем он мог расширять свою деятельность, не опасаясь с их стороны нападения. Он также добился успеха, получив разрешение курайшитов на трехдневное посещение Мекки в следующем году. Это была уступка, которая должна была привести мусульман к окончательному прекращению противостояния с мекканцами. Пророк был свободен в привлечении новых союзников и заручился преданностью племени бану хозаа, обитавшего неподалеку. Текущий год был ознаменован и иными завоеваниями Мухаммада, что укрепило его положение, а еще через год он действительно совершил паломничество в Мекку.

Люди устали от продолжающихся конфликтов и со смешанными чувствами наблюдали за мусульманами, совершающими традиционное паломничество к святым местам. И хотя те не поклонялись идолам Каабы, все же очень уважительно относились к храму и прочим святыням. Всеобщая любовь и преданность мусульман Мухаммаду не могли не произвести на людей должного впечатления, и, сознательно или нет, их неприятие пророка постепенно отступало, особенно когда они увидели его любовь к городу, в котором он родился и вырос, и его уважение к знаменитому храму.

К этому времени Халид ибн Валид, великий мекканский воин, был обращен в ислам, и Мухаммад с его помощью на какое-то время сконцентрировал свои силы на севере от Медины, где воевал с врагами. Он организовал поход в город Мут, который находился на границе с Сирией. Здесь его армия впервые столкнулась с византийскими силами. Нападение мусульман было успешно отражено. В этом сражении погиб приемный сын Мухаммада Зейд ибн Харис и многие известные мусульмане. Армия под предводительством Халида была вынуждена вернуться в Медину.

Поражение не оказало особого влияния на положение Мухаммада, и он продолжал укреплять свой авторитет. К этому времени огромное количество племен, а также бедуины-кочевники приняли ислам, и было совершенно очевидно, что пройдет совсем немного времени, и вся Аравия будет обращена в новую религию. Лишь Мекка, несмотря ни на что, оставалась основным препятствием на этом пути. Но постоянные небольшие стычки с мекканцами дали столь необходимый Мухаммаду повод, чтобы развязать настоящую войну с городом.

К началу страницы

Успешное завоевание Мекки Мухаммадом

Худайбийское соглашение не примирило мусульман с курайшитами и не сделало их союзниками. На протяжении долгого времени Мухаммад вынашивал планы завоевания Мекки во имя ислама, и вот наконец он получил долгожданный предлог, который дал ему возможность напасть на город. Еще до того как из Мута вернулось мусульманское воинство, между племенем бану хозаа, недавно присоединившимся к Мухаммаду, и племенем бану бакр, союзником курайшитов, произошла стычка. Часть племени хозаа расположилась лагерем около своего источника Ватир, и в этот момент на них напали воины племени бакр. Предание гласит, что вооружение и экипировку им поставлял Икрим ибн Абу Джахл, сын злейшего врага Мухаммада. Когда до Мухаммада дошло известие о произошедшем, он не медля ни минуты призвал к себе всех мусульман Медины и близлежащих окрестностей и начал подготовку похода на Мекку.

Услышав о надвигающейся опасности, Абу Суфиан самолично отправился в Медину, чтобы попытаться восстановить договор, но был отправлен назад, хотя не успел вымолвить и слова.

Десятитысячное войско покинуло Медину и отправилось на юго-запад. Дядя Мухаммада ал-Аббас понял, что баланс сил на сей раз нарушен явно в сторону племянника, и вышел ему навстречу, чтобы поприветствовать его и поклясться в верности исламу. Когда армия приблизилась к Мекке, Абу Суфиан предпринял еще одну попытку уладить дело мирным путем. Он вышел на встречу с Мухаммадом и на этот раз, при поддержке ал-Аббаса, добился аудиенции у его племянника, который спросил их, неужели и теперь не пришло время признать его пророком, а также абсолютное единобожие Аллаха. Мекканский лидер ответил, что у него нет возражений по поводу признания Аллаха единственным настоящим Богом, но что касается пророческой миссии Мухаммада, то на этот счет у него имеются некоторые сомнения. Ал-Аббас напомнил, что сейчас не время для неопределенности. Осознав это, Абу Суфиан, подобно ал-Аббасу, принес клятву в верности исламу при условии, что мусульмане пощадят город, сдаваемый без боя. Мусульманские воины, жаждущие сражения и победных трофеев, были сильно обижены, когда Мухаммад объявил, что, несмотря на понимание им того, как долго они ждали возможности отомстить курайшитам, его основной целью было победить сердца людей. И он безапелляционно заявил:

«Кто войдет в дом Абу Суфиана — будет спасен, кто сложит оружие — будет спасен, кто запрет свою дверь — будет спасен».

(Ас-Сахих Муслима, том 3, с. 977)

Если не брать в расчет некоторое сопротивление в южных кварталах города, возглавляемое Икримом и Сухайалом, город был сдан без боя. Мухаммад вошел в Мекку и, в первую очередь, направился к Каабе. Он приказал разрушить всех идолов. Счастливые мусульмане собрались вокруг храма, а Билал, новообращенный из Абиссинии, забрался на крышу и призвал воинов к молитве. Была объявлена всеобщая амнистия, и люди с благодарностью переходили на сторону Мухаммада, принимая ислам. В жизни пророка наступил момент величайшей победы, и пророк смаковал возможность с триумфом утвердиться в городе, который долго и ожесточенно противостоял ему.

Хотя амнистия и была объявлена всеобщей, не все смогли ею воспользоваться. Многие курайшиты были приговорены к смерти только за то, что у них обнаружили куски ткани, покрывавшей Каабу. Но фактически казнены были только четверо. Двое из них, бывшие мусульмане, будучи приговоренными к смерти за убийства в Медине, бежали в Мекку как вероотступники ислама. Третьей была казнена рабыня, оскорблявшая в своих песнях Мухаммада, и четвертым — ал-Хувайрис, который избил его дочь Зайнаб за то, что она ушла из Мекки в Медину. Все остальные, избежавшие смерти, либо покинули регион, либо были прощены пророком. Икрима пощадили после того, как его жена приняла ислам и вымолила у Мухаммада прощение для своего мужа. Хинд, жена Абу Суфиана, съевшая печень Хамзы у подножия Ухуда, была помилована так же, как и Абдаллах ибн Саад, который, однажды приняв ислам, даже переписывал некоторые стихи Корана, но, отступив от веры и вернувшись в Мекку, во всеуслышание говорил, что исказил стихи Корана, а Мухаммад даже не заметил этого.

Вскоре после завоевания Мекки воины племени хозаа нашли человека из племени хузайл, который все еще оставался язычником, и немедленно убили его. Мухаммад чрезвычайно разозлился и пообещал лично уплатить выкуп в качестве компенсации за убитого. В это же время он обязал мусульман с глубочайшим уважением относиться к Мекке как к городу, который Аллах провозгласил святым в день, когда сотворил небеса и землю. Ни один истинно верующий не имел права проливать кровь в ее стенах, рубить деревья или осквернять ее иным образом. Он выразил свою любовь ко всем жителям Мекки и пообещал, что никогда не покинет их, если только они примут его откровение. Своей речью он покорил горожан, а Мекку провозгласил священным городом ислама и всего мусульманского мира.

Мухаммад провел в городе пятнадцать дней, которые посвятил обучению людей исламу. Тогда же он разослал делегации по всем окрестностям с призывом к местному населению покориться исламу мирным путем и приказал своим людям уничтожить всех идолов. Халид ибн ал-Валид вначале отправился в Нахлу, где племя бану шайбан пообещало не оказывать сопротивления при разрушении их идола ал-Узза. Но когда он прибыл в Джазиму, люди взялись за оружие. Между ними разгорелся спор: должны они подчиниться Халиду или нет. Халид, потеряв терпение, схватил нескольких человек и убил их в назидание остальным. И опять Мухаммад был сильно расстроен. Он послал Али, своего зятя, выплатить племени компенсацию за эти убийства, как и в случае с племенем хузайл. Он стремился добиться преданности от своих современников не силой, а показательными примерами, поскольку в этом случае их преданность была бы искренней и продолжительной.

Покорение Аравии исламу

Недолго Мухаммад и мусульмане Медины наслаждались плодами своего успеха. Практически сразу после покорения Мекки новообращенные мекканцы и мусульмане, пришедшие с Мухаммадом из Медины, были собраны вместе, чтобы противостоять большой опасности, которую представляло собой племя хавазин, расселившееся на холмах и равнинах в северо-восточном направлении от Мекки. Хавазиниты были чрезвычайно обеспокоены капитуляцией Мекки и, объединившись с племенем сакиф и прочими небольшими кланами, рассеянными по этой местности, под предводительством Малика ибн Авфа ал-Надри, захватив с собой все имущество, двинулись в поход на мусульман, чтобы победить их или погибнуть. Мухаммад, встав во главе своей армии, выступил навстречу неприятелю и столкнулся с ним в долине Хунайн. Отряд из десяти тысяч мусульман, пришедших с Мухаммадом из Медины, был усилен двумя тысячами курайшитов из Мекки, которыми командовал Абу Суфиан. Имея численное преимущество над своими врагами, мусульмане смело выступили в поход, как и раньше уповая на Аллаха, который должен был помочь им одержать убедительную победу.

Однако Малик со своими воинами в темноте, перед рассветом, неожиданно атаковал армию Мухаммада, внеся в ряды мусульман полное замешательство и беспорядок. Часть воинов в панике бросилась за шатры Мухаммада, даже не узнавая самого пророка, остальные, в основном курайшиты, чья приверженность исламу еще вызывала сомнение, задались вопросом, не наступил ли день его полного поражения. Это был еще один из целого ряда жизненно важных моментов, когда авторитет и власть Мухаммада над своими последователями подвергались испытанию в столь неблагоприятных обстоятельствах. Он лично взялся за дело и, несмотря на хаос, смог объединить мусульман. Ему помог ал-Аббас, который призывал их вспомнить о клятве в преданности Аллаху и его пророку. Три тысячи человек сплотились вокруг Мухаммада и отбросили хавазинитов. К этим воинам начали присоединяться остальные, армия слилась в монолит, и хавазиниты побежали. Они в беспорядке побросали все свои пожитки, в том числе и тысячи верблюдов, коз и очень много серебра. Коран воспевает победу следующими словами:

Господь уже во многих битвах вам помог, помог Он вам и в день Хунейна, когда (гордынею превозносясь) вы восхищались множеством своим и силой. Но ваше множество и сила ничем не послужили вам, и тесною вам сделалась земля там, где была она просторна. Тогда вы повернули тыл и обратились в бегство. Потом Господь пролил покой Свой на пророка и на уверовавших с ним, и воинства незримые низвел, и наказал неверных. Так воздалось таким, кто не уверил.

(Сура 9:25-26)

Тем не менее все произошедшее обеспокоило Мухаммада, и он постановил, что отныне ни одному язычнику не позволяется входить в Мекку, чтобы исключить малейшую возможность измены города исламу. Немедленно после объявления его решения в Коране появились следующие строки:

О вы, кто верует! Ведь многобожники, поистине, нечисты. И пусть они не приближаются теперь к Запретной (для греха) Мечети…

(Сура 9:28)

Начиная с этого дня вход в Мекку был разрешен только мусульманам. Им не очень нравилось то, как щедро после победы в сражении с хавазинитами пророк распределяет трофеи среди мекканцев, лишь недавно принявших ислам. Мусульмане сетовали на то, что они на протяжении многих лет преданно сражались с ним бок о бок, подвергая свои жизни огромной опасности, в то время как курайшиты буквально до недавнего времени противостояли ему. Не было ли с его стороны несправедливостью отдать им предпочтение?

Когда Аллах дал своему посланнику военную добычу в день Хунайна, он распределил ее среди тех, чьи сердца лишь недавно приняли ислам, но он ничего не дал ансарам. Поэтому они почувствовали злость и печаль, так как не получили того, что получили другие.

(Ас-Сахих ал-Бухари, том 5, с. 432)

Мухаммад ответил мусульманам, что хотя он и вознаградил мекканцев, сам он принадлежит Медине, вернется туда вместе с ними и никогда не покинет ее. Он дал мекканцам трофеи только для того, чтобы поддержать их доверие к нему. Мусульмане приняли это объяснение.

И все же одна крепость противостояла распространению ислама. Поселение ат-Таиф, которое отвергло Мухаммада много лет назад, продолжало бороться с ним и поныне. Подойдя к городским укреплениям, воины пророка были осыпаны тучами стрел. Мусульмане, поняв, что штурмом города им не взять, приготовились к долгой осаде и непрерывно обстреливали крепость из катапульт. В ответ защитники стреляли раскаленными металлическими стрелами с горящими древками. Мухаммад сжег все их фруктовые сады и виноградники. Часть защитников цитадели вышла к мусульманам в ответ на призыв Мухаммада во избежание кровопролития сдаться мирным путем, но остальные продолжали сопротивление. Узнав от перебежчиков, что город располагает большими запасами продовольствия и боеприпасов, Мухаммад был вынужден отвести войска.

Урва ибн Масуд, обращенный в ислам, был впоследствии зверски убит в ат-Таифе людьми из племени сакиф за то, что пытался приобщить их к исламу. В это время Мухаммад планировал всеобщее наступление на поселение, и защитники наконец поняли, что их время кончилось. Они послали к Мухаммаду делегацию с просьбой о трехгодичной отсрочке, но он отказался предоставить им какое бы то ни было послабление и настаивал на немедленном их обращении в ислам, уничтожении идола ал-Лат и введении исламских молитв. Жители вынуждены были капитулировать, и Мухаммад послал Абу Суфиана и ал-Мугиру, который недавно принял ислам и находился в дружеских отношениях с обитателями ат-Таифа, уничтожить идола. Женщины громко причитали, когда идол рухнул; это был единственный случай, когда разрушение идола вызвало сочувствие его ревностных почитателей.

Из всех уголков Аравии потянулись в Медину делегации с заверениями в преданности Мухаммаду и принятии ислама. На шестьдесят третьем году жизни пророк стал практически полным владыкой всего полуострова. Находясь на вершине славы, он предпринял последнее прощальное паломничество в Мекку в сопровождении тысяч мусульман, к которым обратился с речью:

О люди, внемлите моим словам. Я не знаю, увижу ли вас на этом месте еще когда-нибудь. Ваша кровь и имущество священны и неприкосновенны до тех пор, пока вы живете в согласии с вашим Господом. Вся кровь, пролитая в период язычества, должна оставаться неотмщенной. Сатана отчается дождаться поклонения ему на вашей земле. Будьте добры к женщинам, ибо они узники, и вы не имеете контроля над их личностью. Вы просто принимали их как веру от Бога. Я кое-что оставлю у вас, и это китаб (книга) Аллаха и сунна (обычай, пример) Его посланника, и если вы будете придерживаться их, никогда не совершите ошибку, у вас всегда будут четкие указания. Знайте, что мусульманин мусульманину — брат и все мусульмане — братья.

(Ибн Исхак, Сират расул Аллах, с. 651)

В это же время в Коране появились стихи, которые объявляли мусульманам, что работа пророка полностью завершена:

Сегодня те, кто вашей верой пренебрег, в отчаянии пребывают. Но их не бойтесь, а страшитесь лишь Меня. Я завершил для вас сегодня (вероустав) религии (ислама), и проявил сполна Свою вам милость, и изволением Своим назначил вам ислам — (как то: покорность Моей Воле).

(Сура 5:3)

Последняя болезнь и смерть Мухаммада

Мухаммад готовился к отмщению за поражение при Муте. Но, снарядив армию, неожиданно и серьезно заболел. Вплоть до этого времени он отличался завидным здоровьем, но тут приступ лихорадки обрек его на бессонные ночи. В одну из таких ночей он отправился на кладбище в Медине и, обратившись ко всем похороненным здесь, назвал их благословенными, поскольку они освободились от забот этого мира. Вернувшись домой, он сказал сопровождавшему его Абу Мувайхибе, что ему на выбор предложили ключи от бренной жизни на земле и от рая. Когда его товарищ спросил, нельзя ли иметь их оба, Мухаммад ответил отрицательно и объяснил, что он выбрал рай и встречу со своим Богом.

Когда Мухаммад возвратился домой, лихорадка у него усилилась. Его жены делали все, что было в их силах, пытаясь облегчить страдания мужа, постоянно поливая его водой. Он уже не мог читать молитвы в мечети, и множество мусульман собралось в Медине, сильно беспокоясь о состоянии его здоровья. Постепенно он впал в бессознательное состояние. Однажды он как-будто выздоровел — дошел до мечети и, хотя и был слаб, возглавил молитву. Мусульмане ликовали, но вслед за тем, вернувшись в дом Айши, Мухаммад почувствовал, что приступ повторился. Положив голову ей на колени, он слабым голосом выкрикивал что-то о триумфе и вдруг вздохнул и больше уже не дышал никогда.

Как только известие о его смерти достигло собравшихся людей, шум, постоянный спутник толпы, внезапно стих. Осознав новость, Умар смело провозгласил, что пророк Аллаха никогда не умрет и что безоговорочно будет отлучен от веры любой, кто станет распространять слухи о его смерти. Вышел Абу Бакр и, успокоив толпу, произнес: «Пусть каждый поклоняющийся Мухаммаду знает, что Мухаммад мертв, но тот, кто поклоняется Аллаху, пусть знает, что Аллах жив». И затем он прочитал цитату из Корана:

И Мухаммед — не больше, чем посланник, ему предшествовали многие другие, и если он умрет или погублен будет, ужель вы обратитесь вспять? Отступники ни в чем не повредят Аллаху, но благодарным же сполна воздаст Аллах.

(Сура 3:144)

Жизнь величайшего пророка ислама завершилась. Он был похоронен в комнате своей любимой жены Айши, и в наши дни его гробница образует часть Великой Мечети Медины. Через короткое время после его смерти ислам начал быстро распространяться и в течение столетия завоевал целую империю, такую же обширную, как и Римская в начале своего развития.

К началу страницы

<< Глава 1   |   Содержание   |   Глава 3 >>