Templet i Jerusalem

Det finns en välkänd och betydelsefull historia i Islam som berättar att Muhammed (före hijra) flög från Mecka till Jerusalem, sedan till paradiset och tillbaka till Mecka, på en natt.

Detta finns vagt nämnt i Koranen:

17:1
STOR är [Gud] i Sin härlighet, Han som under natten förde Sin tjänare från den heliga Moskén till den fjärran böneplatsen (al-masjid al-aqsa), vars omgivningar Vi har välsignat, för att visa honom några av Våra tecken; Han är Den som hör allt, ser allt. (Mohammad Knut Bernström, Koranens budskap)

Frågan som vi ska ta itu med är vilken böneplats Koranen syftar på? Vilken böneplats kom Muhammed att besöka under sin nattliga resa? 

Svaret finner vi inte i Koranen utan i de islamistiska biografiskrivningarna (sira), traditionerna (ahadith) och koranutläggningarna (tafasir). När vi vänder oss till dessa källor finner vi ett stort problem. Den fjärran böneplatsen som Muhammed besökte under sin nattliga resa sägs vara templet i Jerusalem. Detta är ett ofantligt historiskt fel då tempel i Jerusalem inte existerade under Muhammeds livstid. Templet i Jerusalem hade nämligen förstörts av den romerska auktoriteten 70 e.Kr. och återbyggdes efter muslimerna erövring av Jerusalem 638 e. Kr.

Här följer islamistiska biografiskrivningar som säger att den fjärran böneplatsen syftar på Templet i Jerusalem.

Den muslimske biografiskrivaren Ibn Sa’d (död 845 e.Kr.) skriver följande i sitt verk:

"Muhammad Ibn 'Umar al-Aslami informerade oss; han sade: Usamah Ibn Zayd al-Laythi berättade till mig under auktoritet av 'Amr Ibn Shu'ayb, han under auktoriteten av hans fader, han under auktoritet av hans ('Amrs) farfar; (andra kedjan) han (Ibn Sa'd) sade: Musa Ibn Ya'qub al-Zam'i berättade till mig under auktoritet av hans fader, han under auktoritet av hans (Musas) farfar, han under auktoritet av Umm Salamah; (tredje kedjan) Musa sade: Abu al-Aswad berättade till mig under auktoritet av 'Urwah, han under auktoritet av 'Ayishah; (fjärde kedjan) Muhammad Ibn 'Umar sade: Ishaq Ibn Hazim berättade till mig under auktoritet av Wahb Ibn Kaysan, han under auktoritet av Abu Murrah, mawlan av 'Aqil, han under auktoritet av Umm Hani dotter av Abu Talib (femte kedjan) han (Ibn Sa'd) sade: 'Abd Allah Ibn Ja'far berättade till mig under auktoritet av Zakariya Ibn 'Amr, han under auktoritet av Abu Mulaykah, han under auktoritet av Ibn 'Abbas och andra; deras sammanförda berättelse är: Allahs Apostel, må frid vara över honom, var förd om natten på sjuttonde natten av första Rabi' före Hijrah, och ett år före blockaden i bergspasseringen av Abu Talib, till Bayt al-Muqaddas (Templet i Jerusalem). Allahs Apostel, må frid vara över honom, sade: Jag var ridande på ett djur vars storlek var mellan en åsna och en mula, den hade två vingar i dess lår, som kom upp till dess hov och var satta i dem. När jag gick nära för att rida blev den reserverande. Därpå lade Gabriel sin hand på dess huvud och sade: "O Buraq! Är du inte skamsen över det du gör? Vid Allah, ingen tjänare av Allah har ridigt på dig före Muhammed, mer hedrad i Allahs åsyn. Den kände skam tills den blev täckt med mildhet och blev lugn och jag red på den. Den rörde dess öron och jorden krympte till en sådan omfattning att dess hov (såg ut att röra ytan) vid slutet på räckvidden på vår syn. Den hade lång rygg och långa öron. Gabriel gjorde mig sällskap och han släppte aldrig taget om mig inte heller gjorde jag det tills vi kom fram till Bayt al-Muqaddas (Templet i Jerusalem); och Baruq kom fram till dess viloplats. Den bands där och det var platsen där Profeternas djur bands före Allahs Apostel, må Allah välsigna honom. Han (Profeten) sade: Jag såg Profeterna som hade samlats där för mig. Jag såg Abraham, Moses och Jesus och, jag tänkte att det måste finnas någon som ska leda dem (i bön); Gabriel fick mig att gå fram tills jag framförde mina böner framför dem och frågade dem (om deras uppdrag). De sade: Vi var föreskrivna med Enheten (av Allah).

Några av dem (berättarna) sade: Profeten, må Allah välsigna honom, hade försvunnit om natten, så medlemmarna i 'Abd al-Muttalibs familj gick för att söka efter honom. Al-'Abbas gick till Dhu Tuwa och började ropa: O Muhammed! O Muhammed! Allahs Apostel, må Allah välsigna honom, sade: Jag är här. Han sade: O min brorson! Du har oroat folket sedan (begynnelsen av) natten, var har du varit? Han sade: Jag kommer från Bayt al-Muqaddas (Templet i Jerusalem). Han sade: På en natt? Han sade: Ja. Han sade: Fick du uppleva någonting som inte var gott? Han sade: Jag fick inte uppleva något annat än gott. Umm Hani sade: Han fördes på den här resan från vårt hus. Han sov natten med oss; han utförde al-Isha bönerna, och sedan sov han. När det var nästan gryning väckte vi honom (till) morgon (bönerna) han sade: O Umm Hani! Jag utförde  al-Isha bönerna med er och du bevittnade, sedan kom jag till Bayt Al-Muqaddas (Templet i Jerusalem) och utförde mina böner där; sedan utförde jag min morgon böner före er. Efter det han gick upp och gick ut; jag sade till honom: Berätta inte det här till folket för att de vill tvista med dig och skada dig. Han sade: Vid Allah jag skall berätta till dem och informera dem. De blev förundrade över det och sade: Vi har aldrig hört något som det här. Allahs Apostel, må Allah välsigna honom sade till Gabriel: O Gabriel! Mitt folk kommer inte att bekräfta det. Han sade: Abu Bakr kommer att vittna för det och han är al-Siddiq. Berättaren fortsatte: Många folk som hade accepterat Islam och utförde böner gick vilse. (Profeten fortsatte,) Jag stod vid al-Hijr, visualiserade Bayt al-Muqaddas (Templet i Jerusalem) och beskrev dess kännetecken. Några av dem sade: HUR MÅNGA DÖRRAR FINNS DET I DEN MOSKEN? JAG HADE INTE  RÄKNAT DEM SÅ JAG BÖRJADE ATT TITTA PÅ DET OCH RÄKNADE DEM EN OCH EN OCH GAV DEM INFORMATION ANGÅENDE DEM. Jag gav också information om deras karavan som var på vägen och dess kännetecken. De hittade dem som jag hade berättat. Allah, den allsmäktige, den störste uppenbarade: "Vi bestämde visionen som Vi visade dig som ett eldprov för mänskligheten".

Han (Ibn Sa’d) sade: Det refererar till visionen av ögat som han såg med ögat. [vår översättning] (Ibn Sa’d, Al-Tabaqat al-Kabir, vol.1, sid.246-248)

Ovannämnda data visar tydligt att Muhammed hävdade att han besökte templet i Jerusalem där han bad tillsammans med bland andra Abraham, Moses och Herren Jesus. Texten säger även att många muslimer inte trodde på Muhammed när han berättade sin historia. Dem frågade honom hur många dörrar templet hade och Muhammed försökte minnas och svara på frågan. Detta visar tydligt att Muhammed hävdade att templet i Jerusalem existerade, vilket historiskt sett är fel. 

Även den tidigaste muslimske biografiskrivaren Ibn Ishaq (död 767 e.Kr.) konstaterar detta:

"I sin historia sade al-Hassan: 'Aposteln och Gabriel färdades iväg tills de kom fram till TEMPLET i Jerusalem. Där såg han Abraham, Moses och Jesus bland en skara av profeter. Aposteln handlade som deras imam i bönen… Sedan åkte Aposteln tillbaka till Mecka och på morgonen talade han om för Quaraysh vad som hade hänt. De flesta av dem sade: 'Vid Gud, det är klar absurditet! En karavan tar en månad för att gå till Syrien och en månad för att komma tillbaka, kan Muhammed göra returresan på en natt?' Många Muslimer gav upp deras tro; några gick till Abu Bakr och sade 'Vad säger du om din vän nu, Abu Bakr? Han påstår att han åkte till Jerusalem igår natt och bad där och kom tillbaka till Mecca.'… " [vår översättning] (Sirat Rasul Allah, sid.182)

Här följer islamistiska traditioner som ger ytterligare stöd för Muhammeds lögn. I följande tradition säger att Muhammed att han gick in i templet i Jerusalem och bad:

Sahih Muslim
Bok 1, Nummer 309
Det är berättat under auktoritet av Anas b. Malik att Allahs Budbärare (må frid vara över honom) sade: Jag blev förd av al-Buraq… Jag red på den och kom till Templet (Bait Maqdis i Jerusalem) och band den till ringen som var använd av profeterna. Jag gick in till moskén och bad två rak'ahs innanför och kom senare ut och Gabriel lade fram ett kärl av vin och ett kärl av mjölk. Jag valde mjölken och Gabriel sade: Du har valt det naturliga. Senare tog han mig till himmelen… [vår översättning]

I följande traditioner säger att Muhammed att han såg templet i Jerusalem och han beskriver den:

Sahih Bukhari
Volym 5, Bok 58, Nummer 228
Berättad av Ibn 'Abbas: Angående Allahs uttalande, "Och Vi beviljade dig visionen (uppstigandet till himmelen) som Vi fick dig att se (som ett faktiskt ögonvittne) var bara som ett prov för folket." (17.60) Ibn Abbas fortsatte: Synen som Allahs Apostel fick se på den Nattliga Resan när han förder till Bait-ul-Maqdis (Jerusalem) var verkliga syner, (inte drömmar). Och det Förbannade Trädet (som nämns) i Koranen är Zaqqum trädet. [vår översättning]

Sahih Muslim
Bok 1, Nummer 328
Det är berättat under auktoriteten av Abu Huraira att Allahs Budbärare (må frid vara över honom) sade: Jag fann mig själv i Hijr och Quraish frågade mig om min natt resa. Jag blev frågad om sakerna tillhörande Bait-ul-Maqdis som jag inte kunde hålla i minnet. Jag blev mycket förargad så förargad som jag aldrig har blivit. Sedan visade Allah den (Bait-ul-Maqdis) framför mina ögon. Jag tittade på den och jag gav information till dem angående frågorna de frågade mig och jag såg också mig själv bland apostlarna… [vår översättning]

I följande tradition säger Muhammed till sina samtida att besöka templet i Jerusalem, vilket förutsätter att templet existerar:

Sahih Bukhari
Volym 2, Bok 21, Nummer 281
… Berättad av Abu Huraira: Profeten sa, "Bege er inte ut på en resa utom för tre moskéer dvs. Al-Masjid-Al-Haram, Allahs apostels moské, och mosken av Al-Aqsa, (Mosken i Jerusalem)." [vår översättning]

Även autentiska koranutläggare erkänner att "den fjärran böneplatsen" refererar till templet i Jerusalem och att Muhammed hävdade att han besökte den.

Ibn Kathir (död 1373 e.Kr.) skriver följande i sin utläggning på koranversen (17:1) ifråga:

Isra' (Nattliga Resan)

Allah förhärligar Sig själv, för Hans förmåga att göra det som ingen annan än Han kan göra, för det finns ingen Gud utom Han och ingen Herre vid sidan om Honom.

(Som tog Hans tjänare på en Resa) refererar till Muhammed

(om Natten) betyder, långt in på natten.

(från Al-Masjid Al-Haram) betyder, Masjid i Mecka.

(till Al-Masjid Al-Aqsa) betyder Heliga Templet som är i Jerusalem, ursprunget hos Profeterna från Abraham Al-Khalils tid. Profeterna samlades där och han (Muhammed) ledde de i bön i deras hemland. Det indikerar att han är största ledaren av dem alla, må Allahs frid och välsignelser vara över honom och över dem… [vår översättning]

Ibn Kathir nämner vidare traditioner som påvisar att "den fjärran böneplatsen" refererar till templet i Jerusalem och som visar att Muhammed hävdade att han besökte templet:

Berättelsen från Anas bin Malik

Imam Ahmad rapporterade från Anas bin Malik att Allahs Sändebud sade:

(Al-Buraq hämtades till mig och var ett vitt djur, större än en åsna och mindre än en mula. Ett kliv av det djuret omfattade ett avstånd så långt som man kunde se. Jag red på den och den tog mig till Bayt Al-Maqdis (Jerusalem), där band jag den vid Profeternas viloplats. Sedan gick jag in och bad två Rak’ah där och kom ut… [vår översättning]

Denna tradition visar tydligt att Muhammed hävdade att templet i Jerusalem existerade på hans tid. Muhammed säger att han gick in i den och bad! Se även:

Berättelsen från Jabir bin 'Abdullah

Imam Ahmad rapporterade att Jabir bin 'Abdullah sade att han hörde Allahs Budbärare säga:

(När Quraysh inte trodde att jag hade blivit förd på Natt Resan till Bayt Al-Maqdis (Jerusalem), jag stod upp i Al-Hijr och Allah visade Bayt Al-Maqdis framför mig så jag berättade för dem om dess kännetecken när jag tittade på den.) Det här var också rapporterad i de Två Sahih med olika kedjor av berättare. Enligt Bayhaqi, sade Ibn Shihab: Abu Salamah bin 'Abdur-Rahman sade: Några från Quraish gick till Abu Bakr och sade, "Har du hört din kompanjon som säger att Han åkte till Bayt Al-Maqdis (Jerusalem) och kom tillbaka till Mecka på en natt!" Abu Bakr sade, "Sade han det?" De sade, "Ja." Abu Bakr sade, "Då vittnar jag om han sade det att han talar sanning." De sade, "Tror du verkligen att han åkte till Ash-Sham [Syrien] på en natt och kom tillbaka till Mecka före morgonen?" Han sade, "Ja, jag tror på honom när det gäller något ännu mer än så. Jag tror på honom med tanke på hans uppenbarelser som kommer från himmelen. Abu Salama hade, efter det blev Abu Bakr känd som As-Siddiq (den trovärdige). [vår översättning]

Notera även att Abu Bakr (första kalifen) säger att han tror på Muhammed och därför kom han att kallas för den trovärdige (as-siddiq). Den första kalifen i Islam kallas för trovärdig (as-siddiq) fastän han förespråkar och tror på en lögn. Se även:

Berättelsen från Abu Hurayrah

… Muslim rapporterade att Abu Hurayrah sade: "Allahs Budbärare sade:
(Jag minns att jag var i Al-Hijr och Quraysh frågade mig om min Nattliga Resan. De frågade mig saker om Bayt Al-Maqdis (Jerusalem) som jag inte var säker på och jag blev mer bekymrad och stressad än jag någonsin känt. Sedan visade Allah mig Bayt Al-Maqdis och det var ingenting som de frågade mig om som jag inte berättade för dem. Och jag minns att jag var bland Profeterna… [vår översättning]

Se även:

Tiden då Isra' ägde rum och faktum att det inkluderade både Kropp och Själ när Profeten var vaken inte i en Dröm

Musa bin 'Uqbah sade, berättad från Az-Zuhri: "Isra skedde ett år före Hijrah. "Det här var också 'Urwahs åsikt. As-Suddi sade: "Det hände sexton månader före Hijrah." Sanningen är att Profeten blev förd på den Nattliga Resan när han var vaken, inte i en dröm och han åkte från Mecka till Bayt Al-Maqdis (Jerusalem) ridande på Al-Buraq. När han kom till heliga DÖRREN, knöt han fast sitt djur vid DÖRREN OCH GICK IN och där bad han två Rak’ah för att hälsa på Masjid… [vår översättning]

Ibn Kathir har presenterat data som tydligt framför att Muhammed hävdade att templet i Jerusalem existerade på hans tid.

De två autentiska koranutläggarna – Jalal ad-Din al-Mahalli (död 1459 e.Kr.) och hans student Jalal ad-Din as-Suyuti (död 1505 e.Kr.) – skriver följande i sin gemensamma utläggning versen (17:1) ifråga:

Ära till Honom – en bekräftelse på [Guds] överlägsenhet – Som förde Hans tjänare, Muhammed (s), om natten… från den Heliga Moskén, det är, Mecka, till Avlägsna Moskén, det Heliga Templet [i Jerusalem], kallad detta eftersom dess distans från den senare; omgivningarna som Vi har välsignat, med frukter och floder, så Vi skall visa honom några av Våra tecken, undren av Vår styrka… För han [Profeten] (s) sade: 'Jag förder av al-Burāq, ett vitt djur, större än en åsna men mindre än en mula; den kunde placera sitt hov [tillbaka] mot sin ända och jag red på den. Den bar mig tills jag kom till det Heliga Templet [i Jerusalem]. [Där] satte jag fast djuret på ringen som profeterna satte fast [sina djur på]. JAG GICK IN OCH BAD TVÅ ENHETER INNUTI DEN. NÄR JAG KOM UT… [vår översättning] Länk

Ibn Abbas – Muhammeds kusin – säger följande i sin utläggning av versen:

Och från hans egen berättelse under auktoritet av Ibn 'Abbas att han sade angående interpretationen av Allahs ord (Förhärligad vara): '(Förhärligad vara) Han sade: Han är högt upphöjd och befriad från att ha en son eller en partner (Han som bar Hans tjänare) Han som tog Hans tjänare Muhammed, frid över honom, (under natten) på början av natten (från det Heliga Platsen för Dyrkan) från Heliga Området, från Umm Hani's hus, dotter till Abu Talib (till en Avlägsen Plats för Dyrkan) långt i avstånd men nära till himlen, med andra ord Jerusalem Moskén… [vår översättning] Länk

Ovannämnda data har tydligt och klart påvisat att Muhammed hävdade att "den fjärran böneplatsen" refererar till templet i Jerusalem. Muhammed hävdade även att han besökte templet under sin livstid, vilket är falskt påstående då historia visar att templet inte existerade under Muhammeds livstid. Templet i Jerusalem förstördes av den romerska auktoriteten 70 e.Kr. och återbyggdes efter muslimerna erövring av Jerusalem 638 e.Kr.

Se slutligen Mohammad Knut Bernström skriver i sin not till versen (17:1) ifråga:

"… ”Den heliga Moskén” (el. ”det heliga Bönerummet”, al-masdjid al-haram) är ett av de namn som ges i Koranen är Ka’bah, vars prototyp leder sitt ursprung till Abraham (se sura 2, not 102) och som var det första ”templet som restes för människornas bruk” (3:96), dvs. det först som ägnades dyrkan av den Ende Guden. ”Den fjärran böneplatsen” (el. ”moskén”) syftar på Salomons tempel i Jerusalem – eller snarare sagt där den en gång stod – symbolen för den långa raden av judiska profeter som var Muhammads föregångare och som frasen ”vars omgivningar Vi har välsignat” anspelar på." (Mohammad Knut Bernström, Koranens budskap, Noter till Sura 17, not 1, sid.482)

Bernström erkänner att "den fjärran böneplatsen" refererar till templet i Jerusalem som ursprungligen restes av kung Salomon. Han förmedlar även att den inte står kvar där idag. Detta är riktigt då klippmoskén står på dess plats. Bernström berättar dock inte för sina läsare att "den fjärran böneplatsen" inte heller existerade under Muhammeds tid.

Team Sverige,
Kontakta oss